Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Ин., 11: 48.

Мф., 26: 5.

Ин., 11: 49–50.

Второзаконие называет повешенных «проклятыми перед Богом» (Втор., 21: 22–23).

Ин., 11: 51–52.

Позднее иудеи Коринфа совершат ошибку и объявят Павла богохульником перед лицом проконсула Галлиона. Проконсул ответит им: «Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, но когда идет спор об учении и об именах, и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом».

В судебных процессах обычно пользовались услугами глашатая, но только когда обвиняемого вели на место казни или чтобы найти новых свидетелей по делу.

Pinchas LAPIDE, «Hidden Hebrew in the Gospel», Immanuel , no 2, 1973, p. 28–34.

Лк., 7: 38.

Лк., 7: 39–50.

Ин., 12: 5.

Ин., 12: 7–8.

Мк., 11: 2–3.

Мф., 21: 9. Формула Osianna barrama упоминается святым Иеронимом в 19-м письме к Дамасу: святой считает, что Матфей перенял ее из иврита.

РАТЦИНГЕР Й. (Бенедикт XVI). Иисус из Назарета.

Ин., 12: 16.

Зах., 9: 9.

Ин., 12: 19.

Ин., 12: 23–26.

РАТЦИНГЕР Й. (Бенедикт XVI). Указ. соч.

Ин., 18: 1; 18: 4.

Несмотря на мистические видения Катерины Эммерих, история о том, как Мария последовала за евангелистом Иоанном в Малую Азию, выглядит легендой. Туристам показывают так называемый дом Марии неподалеку от Эфеса, на вершине холма Паная Капула. Но уход матери Иисуса из Иерусалима никак не вписывается в хронологическую канву. Иоанн покинул Иерусалим поздно, незадолго до бегства христиан Иерусалима в Пеллу в 66 г. Мария, согласно Деяниям апостолов, не последовала за ним и, на короткое время появившись среди учеников Иисуса, затем надолго исчезла. Можно предположить, что она лишь ненадолго пережила своего сына. Местом ее «успения» считается Гефсиманская церковь, возведенная крестоносцами у подножия Масличной горы. Здесь археологи обнаружили крипту, к которой ведет длинная лестница в сорок восемь ступеней. С правой стороны находится маленькая погребальная камера, в которой стоит лишь одна мраморная скамейка. Судя по всему, по крайней мере со II в. это было место особого поклонения. В 1972 г. крипту отреставрировали. «Теперь мы точно знаем, что эта маленькая, выдолбленная в скале комната, заваленная камнями в ту эпоху, когда здесь воздвигли церковь, — то самое место, которое традиционно считали гробницей Марии» (В. BAGАТ-TI, «La tombe de Marie a Gethsemani», Les Dossiers de Tarcheologie , no 10, mai-juin 1975, p. 122–126). Христиане еврейского происхождения до конца IV в. прилагали огромные усилия, чтобы сохранить эту гробницу. Возможно, именно поэтому Отцы Церкви о ней молчат (Jacques et Jean POTIN, Cette аппёе a Jerusalem. Guide du voyage en Terre sainte, Paris, Centurion, 1992, p. 213). Напомним, что у христиан существует учение об Успении Богородицы, согласно которому и тело и душа Марии вознеслись на Небеса без повреждений. Но это не значит, что она вообще не умирала, как считают некоторые теологи.

ОРИГЕН. Против Цельса , 2, 24.

Там: же. 2.9.17.

Мф., 26: 38.

Мф., 26: 41.

Мф., 26: 42.

Мф., 26: 45–46.

A. FEUILLET, L’Agonie de Gethsemani, enquete exegetique et theologique , Paris, Gabalda, 1977, p. 17.

Ин., 12: 27–28.

Евр., 5: 7–8.

Rene GILLY, La Passion de Jesus. Les conclusions d yun medecin, Paris, Fayard, 1985, p. 76–81.

Перед выражением «сгустки крови» следовало написать слово hose’i, означающее «как если бы», «как когда».

Лев., 23: 5–6.

Поскольку Тайная вечеря предвосхищает пасхальную трапезу, авторы синоптических Евангелий весьма вольно обращаются с датами. Они утверждают, что 14 нисана Иисус провел настоящий пасхальный ужин, а погиб 15-го, то есть в день Пасхи. Исторически это сомнительно — сложно вообразить, что процесс и казнь прошли в один и тот же день. Однако в синоптических Евангелиях ничего не сообщается о том, что Иисус разделил ягненка со своими учениками, так что здесь мы не видим следов какой-либо традиции. Связан ли перенос даты с тем, что ранние христиане во II в. стремились сблизить ее с Пасхой? Как бы то ни было, вдохновляясь рассказом Иоанна, «четыренадесятидневники», в отличие от других христиан, считают, что Пасху следует отмечать 14 нисана, на какой бы день недели она ни приходилась.