Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

В синоптические Евангелия также включены три схематических предсказания о грядущих Страстях (Мф., 16: 21; 17: 22–23; 20, 18–19; Мк., 8: 31; 9: 31; 10: 33–34; Лк., 9: 22; 9: 44; 18: 31–33).

Мф., 16: 23.

Ис., 53: 1-12.

Цит. по: Albert CONDAMIN, Le Livre dTsaie , Paris, Gabalda, 1905, p. 340.

Мф., 17: 10–13.

Мк., 10: 35–39.

Мк., 10: 41–45.

Лев., 23: 42–43.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности , 8, 100.

Ин., 7: 4.

Ин., 7: 8.

Мк., 9, 5.

Jean DANIELOU, Bible et liturgie. La thdologie biblique des sacrements et des fetes d’apres les Peres de TEglise, Paris, Cerf, 1951, p. 459.

Мф., 17: 1–9. Подобные же рассказы у Марка (9: 2—10) и у Луки, (9: 28–36). Отметим, что евангелист Иоанн, который на основе сведений, полученных от Андрея, Филиппа и еще нескольких человек, рассказал о некоторых событиях из жизни Иисуса, произошедших вне Иерусалима, не решается говорить об этом событии, свидетелями которого были лишь три апостола — Симон-Петр и сыновья Зеведея, Иаков и Иоанн. Это еще один довод в пользу того, что автором 4-го Евангелия не был Иоанн, сын Зеведея, рыбак с озера.

Joseph RATZINGER/BENOI XVI, Jesus de Nazareth , op. cit., t. 1, p. 344.

Вот почему можно полагать, что Преображение произошло в день Искупления: Преображение связано с праздником кущей и с близкой смертью Иисуса. Значит, оно было в месяце тишри 32 г. К тому же евангелист Иоанн упоминает, что Иисус пришел в Иерусалим на Праздник кущей, но через четыре дня после начала праздника. Если отсчитать назад девять дней, необходимых, чтобы добраться от гор Хермона, расположенных в Южном Ливане, до Святого города, получается, что Преображение произошло 10 тишри. Это совпадение с днем Искупления гораздо символичней, чем совпадение, которое предполагают Жан-Мари ван Канг и Мишель ван Эсбрук, решившие, что Петр произнес свое исповедание веры в Кесарии в день Искупления («La primaute de Pierre (Matthieu, 16, 16–19) et son contexte judai’que», Revue theologique de Louvain , 11, 1980, p. 310–324). Их гипотеза неудобна тем, что не учитывает, что Иисус опоздал на четыре дня к последнему Празднику кущей.

Лев., 16: 1-34.

Евр., 9: 11–14.

Мк., 9: 10. Р. BENOIT et М.-Ё. BOISMARD. Synopse des quatre evangiles en frangais , Paris, Cerf, 2005, t. I, p. 155.

2 Петр., 1: 16–18. В последние несколько лет целый ряд толкователей Писания утверждают, что это Второе послание Петра лишь приписано Петру, но сочинено не им самим, то есть в каком-то смысле «фальшивка». Их главный аргумент — то, что в нем заметно влияние позднего документа, Послания Иуды, на которое оно действительно похоже по словарному составу. Но подлинность Послания Петра защитили минимум два современных специалиста: J. CREHAN, «New Light on 2 Peter from the Bodmer Papyrus», в E.A. Livingstone, ed., Studia evangelica, vol. VII, Berlin, 1982, p. 145–149; Philippe ROLLAND, LVrigine et la date des evangiles. Les temoins oculaires de Jesus , Saint-Paul, 1994, p. 81–98, 102–103; его же, La Mode «pseudo» en exdgese/ Le triomphe du modernism depuis vingt ans, Paris, Ed. de Paris, 2002. В этой второй работе доказано, что это Иуда был вдохновлен вторым посланием Петра, а не наоборот.

Ин., 7: 13.

G. MOORE, Judaism in the First Centuries of the Christian Era , Cambridge, Harvard University Press, 1966, t. I, p. 308 и след.

Ин., 7: 24.

Ин., 7: 31.

Ин., 7: 28.

Ин., 7: 34.

Ин., 7: 35.

Ин., 7: 37–38.

Например, в псалме 42 (в Псалтири его номер 41. — Пер.): «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! / Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому…» А пророк Исаия объявил: «И в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис., 12: 3).

Иез., 47.

Ин., 7: 46.

Ин., 7: 51.

Ин., 7: 52.

Ин., 8: 12.

Ин., 8: 14–18.

Ин., 8: 19.

Xavier LEON-DUFOUR, Lecture de VEvangile selon Jean , op. cit., t. II, p. 265.

Ин., 8: 21.

Ин., 8: 23–28.

Ин., 8: 42–46.

Ин., 8: 49–51.

Ин., 8: 52–58.

Ин., 8: 59. Еще одно событие, о котором рассказал Иоанн, стало знаменитым. Это случай с прелюбодейкой, произошедший во время одного из приходов Иисуса в Иерусалим, может быть в этот раз. Книжники и фарисеи привели к Иисусу молодую женщину, когда он учил в Храме, и сказали ему: «Учитель, эта женщина схвачена с поличным во время прелюбодеяния. Моисей в Законе велел нам побивать таких камнями. А ты что скажешь?» Это была западня, и несчастная женщина служила только предлогом. Если бы Иисус одобрил смертный приговор, это противоречило бы его проповедям, в которых он восхвалял прощение грехов; если бы он выбрал снисхождение, он пошел бы против Закона. Виновная, несомненно, была замужней женщиной, потому что невесту, имевшую сексуальные отношения не со своим женихом, полагалось казнить через удушение. Можно представить ее себе посреди этих мужчин; она в диком ужасе ожидает кары, ее одежда в беспорядке, волосы растрепаны, на лице следы побоев.