Жан-Кристиан Птифис - Иисус. Жизнеописание Христа. От исторической реальности к священной тайне

Числ., 35: 25.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности , 18, 4, 3, параграф 95.

Втор., 13: 2–6; 18–20.

Dominique DAGUET, Le Linceuil de Jesus de Nazareth, cinqueme evan-gile? ed. du Jubile-Sarment, Paris, 2009, p. 72.

Мих., 4: 14 и 5: 1.

Ignace de la POTTERIE, La Passion de Jesus selon I’dvangile de Jean. Texte et Esprit , Paris, Cerf, 1986, p. 79.

Однако за допросом следует отречение Петра, как у Иоанна.

Мф., 26: 63–68, ТОВ, Cerf et SBF, 1988.

Raymond E. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., p. 546.

Исаия, 50, 6.

Лк., 22: 63–65, TOB, Cerf и SBF, 1988.

Jean Imbert, Le Proces de Jesus , Paris, PUF, 1980, p. 46.

Деян., 4: 3.

Деян., 22: 30.

По мнению Раймонда Э. Брауна, встреча воскресшего Иисуса с Петром возле Тивериадского озера и три раза повторенный вопрос «Симон-Петр, любишь ли ты меня?» — «функциональный эквивалент» этой встречи (op. cit., р. 700).

Shalom Ben-CHORIN, Mon frere ’Jesus. Perspectives juives sur le Naza-гёеп , Paris, Seuil, 1983.

Дом Каиафы находился на месте, где сейчас стоит церковь Святого Петра в Галликанту, или на соседнем земельном участке, который сейчас принадлежит армянам. Склеп, который там можно осмотреть, считается бывшей тюрьмой Христа, но доказательств этого нет.

Иуда якобы повесился на раздвоенной ветке дерева, потом его тело упало на землю и внутренности вывалились из трупа; или же труп повешенного обнаружили «через какое-то время, когда живот уже раздулся или даже был разорван давлением скопившихся внутри газов» (Vittorio MESSORI, LI a souffert sous Ponce Pilate, Enqu ite historique sur la passion et la mort de Jesus , Paris, F.-X. de Guibert, 1995, p. 35).

Это не мешает ему, по его привычке, рассказать историю о самоубийстве и о покупке поля на основе соединенных вместе текстов из Ветхого Завета: Зах., 11: 12–13; Иер., 19: 1—13; 32: 9.

ОРИГЕН. Указ, соч., 2, 11.

Втор., 27: 25.

Jean-Pierre FEMONON, Ponce Pilate , op. cit.

A. CAFDERINI, «Е’inscription de Ponce Pilate a Cesaree», Bible et Terre sainte, № 57, июнь 1963, p. 8—14.

Он также мог быть «прокуратором» в налоговых и финансовых делах. Например, наместник Сардинии носил двойной титул «procurator Augusti praefectus».

Romuald SZRAMKIEWICZ, Les gouverneursde province a Tdpoque augus-tienne, Paris, Nouvelles Editions latines, 1975, t. II, p. 523 et 527.

Maurice SARTRE, d’Alexandre a Z'enobie , op. cit., p. 529–607.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейская война , 2, 175–177; его же, Иудейские древности , 18, 55–59.

В.C. McGing, «The Governorship of Pontius Pilate: Messiahs and Sources», Proceedings of the Irish Biblical Association, 10, 1986, p. 62 (процитировано в R.E. BROWN, La Mort du Messie , op. cit., p. 780).

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейская война , 2, 175–177; его же, Иудейские древности , 18, 55–59.

В частности, Paul L. MAIER, «Sejanus, Pilate and the date of the Cru-cifiction», Church History , vol. XXXVII, 1968, p. 3—13: того же автора «The episode of the Golden Roman shields at Jerusalem», Harvard Theological Review, vol. LXII, № 1, 1969, p. 109–121.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Legatio ad Caium, 24, 160–161; In Flaccum, I.

E. BAMMEL, «Syrian coinage and Pilate», The Journal of Jewish Studies, Лондон, 2, 1951, p. 108–110.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ. Op. cit., 299–305.

A.D. DOYLE, «Pilates career and the date of Crucifiction», The Journal of Theological Studies, Oxford, vol. XLII, 1941, p. 190–193; Harold W. HOEH-NER, Herod Antipas, op. cit., p. 180–181.

Jean-Daniel MACCHI, Les Samaritains. Histoire d’une legende. Ьгаё1 et la province de Samarie, Geneve, Labor et Fides, 1994, p. 9—45.

Вероятно, речь шла о селении, которое находится к востоку от горы Гаризим и теперь называется Хирбет-эд-Дувара или Даверта.

Тертуллиан сделал Пилата христианином в душе; в Деяниях Пилата подчеркнута справедливость и прямота его поступков; а в Евангелии от Гамалиеля, еще одном апокрифе, созданном в Vили VI в., описано мученичество Пилата. В коптской церкви еще через 100 лет имя Пилат даже давали при крещении.

ТАЦИТ. Анналы, 18–40.

Pierre BENOIT, «Pretoire, Lithostroton et Gabbatha», Revue Biblique, t. LIX, 1952, p. 531–550.^

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейская война, 2, 14, 8, параграф 301.

Слово pretorium означало дворец префекта, а не приемный зал, как считают сейчас.

Точно неизвестно, когда были возвращены эти одеяния. Иосиф Флавий в этом случае сам себе противоречит: в одном месте он утверждает, что это было сделано накануне праздника, в другом — что их вернули за семь дней до Пасхи (ИОСИФ ФЛАВИЙ. Иудейские древности, 15, 11, 4. параграф 408; 18, 4, 3, параграфы 93–94).