Баир Дашибалов - Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят

Следовательно, топоним Байгал-далай двойной, с одинаковым значением на тюркском и монгольском языках. Является ли данное явление необычным для топонимов Байкальской Сибири? Совершенно нет. Вспомним старое название Гусиного озера Кюль-Нур. Примечательно, что на самом Байкале в Ольхонских воротах имеется залив Хул, а соседний залив Загли заканчивается озером Нурэ. Мы опять встречаемся с тюркским и монгольским словом «озеро». Кстати, и озеро Далайнор во Внутренней Монголии называется Хулун-нур, а ведь Гусиноозерский дацан раньше назывался Кулун-норским дацаном. Все это связано с тюркским названием озера - “кюль”, превратившимся в кулун. Вспомним название хребта, окружающего

Байкал с юга, Хамар-Дабан, на якутском языке «хамар» перевалить, переходить, то же значение имеет слово «дабан» - перевал, по-бурятски.

Таким образом, уже само название Байкала начинает раскрывать сложную историю взаимоотношений тюркских и монгольских народов, и двойные термины возникли, очевидно, в условиях продолжительного и долгого их совместного двуязычного существования. Например, в аларском диалекте есть слово сабаан анзаЬан, что значит соха, только в первом случае на тюркском, а во втором на монгольском языке. И такие двуязычные парные слова (хура бороон - дождь) у бурят не единичны. Перед нами встает важная проблема: почему же монгольский язык на берегах Байкала закрепился? Русские казаки в XVII веке застают здесь бурят, монгольский народ, в языке и культуре которого достаточно )велики тюркские элементы.

Автохтонная, местная линия бурятского этногенеза связана со средневековыми хори. Рассмотрим культуру средневековых хори.

В VI-XIV вв. на территории вокруг Байкала проживало население курумчинской культуры. В рунических надписях тюркских каганов они называются курыканами. В истории монгольской династии Юань-ши говорится уже о племени кули, обитающем в округе Ангкола, который так обозначался по названию реки Ангары, причем подчеркивается, что кули - это и есть те самые гулигань, о которых упоминалось в летописях танского времени. Арабоязычные авторы пишут о них как о кури или фури. За всеми этими именами, запечатленными на^разных языках и письменностях, - гулигань - кули и курыкан - кури, можно видеть самоназвание этого народа хори. Это подтверждают и материалы бурятского фольклора, судя по ним, здесь до появления бурят жили загадочные хори-монголы.

Сведения из письменных источников скупы и противоречивы, поэтому, дополняя их результатами изучения археологических памятников, мы можем получить более полное представление о средневековых хори. На сегодняшний день курумчинская культура - одна из наиболее изученных археологических культур Восточной Сибири. Эта культура - очень яркое и своеобразное явление среди средневековых древностей Центральной Азии. Ни одна из археологических культур этого обширного региона не может сравниться с ней по разнообразию своих археологических памятников. Здесь представлены почти все их типы: поселения, городища, оросительные системы и древние пашни, временные стойбища, могилы, поминальные сооружения, наскальные рисунки, известны и находки со знаками рунического письма. Все это свидетельствует о высоком уровне общества, оставившего курумчинские древности, о его многочисленности, длительном и стабильном развитии на этой территории. Ярким и замечательным является искусство хори-курыкан. Академик А.П.Окладников, многое сделавший для понимания наскальной живописи курумчинской культуры, писал: “ В этих рисунках видны черты большого, настоящего искусства, слышны отзвуки не только степного эпоса, но может быть, и настоящей литературы ”

Материалы, полученные из археологических раскопок, позволяют восстановить палеоэтнографический облик населения курумчинской культуры.

Зимними жилищами хори являлись полуземлянки в виде квадратной или прямоугольной ямы, над которой сооружалась деревянная двускатная крыша, покрытая камышом. В более позднее время, в связи с включением в свой состав нового, более подвижного населения, землянки приобретают округлую форму с очагом в центре, очевидно, происходит совмещение элементов кочевого и стационарного строения. В одном селении могло размещаться до сорока домов, как, например, на поселении Усть-Талькин в долине реки Унги. Летними жилищами были деревянные строения, покрытые корой и берестой. Вне домов находились хозяйственные погреба. В погребах Унгинско-го поселения найдены черепа диких животных, очевидно, остатки зимних заготовок мяса, и большие горшки для хранения зерна.