Илья Зайцев - Астраханское ханство

В. Фукс и М. Кунин писали, что всех татар после покорения Астрахани было 25 000 семей [Фукс, Кунин 1858: 114]. А. А. Гераклитов и Г. Газиз (Губайдуллин) считали, что в Астраханском ханстве было около 500 князей и мирз ("белая кость") и около 10 000 "черных" людей, плативших ясак [Гераклитов 1923: 91; Газиз 1994: 90].

В последней пословице раздельное написание "в низ", возможно, имеет глубокий смысл: "низ" — дельта реки, т. е. Астрахань.

Речь идет о Шереметеве.

Глава представляет собой расширенный вариант статьи "К истории книжной культуры в Джучидских государствах" (см. [Зайцев 2000: 80–31; Zaytsev 2001; Зайцев 2003а].

Об этом жанре см. [Тезкере 1961]; в частности, об Алишере Навои [Тезкере 1961: 10З-104].

В "Сборнике летописей" Кадыр-Али-бека сказано, что Ахмед имел от "Бикей" (так сестра Хусейн-мирзы названа в этом произведении) четырех сыновей: Муртазу, Идиэ, Хусейна и Девлета [Джами ат-Таварих 1854: 159; Усманов 1972: 80].

См. примеч. 5 к гл. III.

Об этой рукописи А. З. В.Тоган упоминал и раньше, в работе, впервые опубликованной на турецком языке в "Тйгк Yurdu" (Ankara, 1963, cilt 3, sayi 6) (см. [Тоган 1998: 158].

Переводы: на татарский — М. И. Ахметзянова [Хажитархани 1995], а также более новая перепечатка того же татарского перевода с комментарием [Кол Шэриф 1997]" на русский — Ф. Хакимзянова в публикации текста А. Мелек Озъетгин [Шерифи 1995 83–92].

Цепочка мистической преемственности.

Употребление этого слова косвенно свидетельствует о том, что астраханская канцелярия еще не была до конца исламизирована (см. [Усманов 1985: 181]). О термине и его Употреблении в джучидском делопроизводстве см. [Vаsаry 1987: 31–37].

Необходимо внести поправку в текст: сочетание "ис тюрмен" не имеет смысла здесь, вероятно, описка вместо правильного "ис Тюмен", т. е. "из Тюмени" (северо-кавказской). "Бахмеев гроб" — Мекка (хотя Мухаммед похоронен в Медине). Бахметом христиане часто называли Мухаммеда.

Т. Ялсыгулов в своем сочинении упоминает какого-то "Ульмаса-хаджи", умершего в Астрахани в 90-летнем возрасте во время паломничества [Галяутдинов 1998: 166]. Однако крайняя недостоверность и безграмотность этого труда заставляет критически вестись к этому упоминанию.

Издание см. [Yazici-zade 1881].

Стоит упомянуть о том, что еще один (среднеазиатский) список "Кынйат ал-мунйа ли-татмим ал-гунйа" ал-Газмини, датируемый 1319 г., происходит из Касимовв [Усманов 1972: 54]. Следовательно, это сочинение было читаемо и популярно в пост-золотоордынских государствах.

Может быть, это "хан Амат-Хамат", упоминаемый башкирским шеджере под 811 г. х. (1408-09 г.) [Шеджере 1960: 25].

Захоронения под культовыми сооружениями после их постройки не в счет. Так. по сведениям арх. Никанора о башне Сююн-бике в Казани, "татары рассказывают оо этой башне, что под нею похоронен благочестивейший мухаммеданин, из черепа которого бьет тайничный ключ. Татары приходят к сему ключу для молитвы и пользования этою водою" [Никанор 1909: 34].

По сведениям П. Небольсина, в 10 верстах вверх от Сеитовки находилось урочище с тремя курганами под названием Ак-Месджид (название говорит само за себя). Там, по преданию, стояла каменная выбеленная мечеть, в которой молились "все знаменитые завоеватели" [Небольсин 1852: 108].

В 1586 г. он дал шерть царю Федору Ивановичу "за себя и за братью свою, за царя Адет-Кирея и за Сакирея царевича и за мурз, что быти им под государевою рукою в ево государеве жалованье и воле, и жити под Астараханью…" [Опись 1977: 79; описи 1960: 133].

Перестройки мечетей в церкви были характерны и для городов средней Волги, в частности Казани (см. [Айдаров 1994: 171–172]).

Ввиду отсутствия названия у этого сочинения В. Д. Смирнов обозначил его как "Краткую историю". Эта работа — своего рода краткая редакция труда Сейид-Мухаммеда Ризы "Семь планет в известиях о царях татарских" (о рукописях см. [Некрасов 1997: 96]).

В 1569 г. кафинский бейлербей Касим, подступив под Астрахань 16 сентября, расположил войска ниже города, "на месте старого городища" [Бурдей 1962: 38]. Какое именно городище имелось в виду, неясно.

О действительных и легендарных предках Едигея см. [Трепавлов 2001: 177–182].