Илья Зайцев - Астраханское ханство

Существование в Астраханском ханстве института беев-карачи не вызывает сомнений. Скорее всего структура властной элиты ханства была организована традиционным для джучидских государств XV–XVI вв. образом: четыре правящих клана (при различиях в наборе конкретных кланов), к которым позже добавился еще один — Мангыты (см. [Исхаков 2001: 117; Мухамедьяров 2002: 159]).

По другим спискам и летописной версии, черных людей пришло 7000 [РГАДА, ttl, oп. 1, ед. хр. 49, л. 179об.; ПСРЛ 1914: 551].

Сведения Пискаревского летописца о том, что, когда царь бежал к морю, "за ним послали и там его взяли, и привели к воеводам, и оне его послаша к государе [ПСРЛ 1978: 189], — недоразумение.

См. [ПСРЛ 1914: 548]. Эта дата тоже вызывает некоторые сомнения: если городом овладели 2 июля, почему же сеунч пришел в Москву почти через два месяца?

Его связь с Астраханью не прервалась и позже: в 1565 г. он был в городе воеводой [Разрядная 1966: 213; Разрядная 1974: 26].

Правда, относительно этого произведения существуют определенные сомнения касающиеся его подлинности.

Прецеденты подобного рода были. Так, по литературе известно о существовали серебряной монеты ("величиной с двугривенный") "с татарской надписью "Шах-Али царь Касимовский. 1553 год"". Экземпляр этой монеты имелся у касимовского историка Н. И. Шишкина. Касимов уже тогда долгое время был в почти полном подчинении Москвы, и ни о какой независимости его не могло быть и речи [Шишкин 1891: 25]. Может быть, в данном случае мы имеем дело со схожим явлением: правом чеканить собственную монету в Астрахани, несмотря на зависимый статус города.

Или 40 000 алтын (по три копейки), т. е. 1200 рублей [ПСРЛ 1914: 551; Широкорад 2000: 31].

По Д. М. Исхакову, это Курьян (Коурзя/Курмлен/Курлен), который упоминается в 1561 г. князем Исмаилом среди знатных "астраханских людей" [Исхаков 2001: 115].

По Никоновской летописи — апрель 7063 г. В Львовской — сентябрь 7063 г., те 1554 г. Следуя хронологии Львовской летописи и учитывая дорогу до Москвы с поля можно заключить, что попытка Ямгурчи отвоевать у Дервиша власть относится приблизительно к середине — второй половине августа 1554 г., т. е. когда до Ивана IV даже не дошла весть о взятии Хаджи-Тархана. Более вероятна хронология Никоновской летописи: тогда осада, предпринятая Ямгурчи, относится к марту 1555 г.

О детях Юсуфа подробно см. [Трепавлов 1997а: 55–57].

"Шигай богатырь Антулов" — в Никоновской [ПСРЛ 1965: 245].

Это, без сомнения, тот самый Крым-Гирей (сын Озтимура, внук Муртазы и племянник Аккубека), который хотел выехать с московским послом Севастьяном из Астрахани в 1552 г. служить великому князю. Из летописного сообщения узнаем имя его брата — Ногайлы, а также то, что оба султана не покинули Ямгурчи.

Летопись упоминает о посылке стрелецкого головы летом, а о присылке его пись-Ма с3ролги — в мае. Вероятно, послан он был все-таки весной.

Такое написание подтверждает мысль о том, что в сочетании "Кара (Кура) клеш" Держится не только имя, но и указание на родовую принадлежность (курат/кунграт).

Квек действительно по-татарски означает "горелый", что в сочетании со словом кала — "крепость" значит "Горелый Городок".

Таким образом, объясняется ошибка Львовской летописи, два раза называющей Ф. Писемского. Вятчанами командовал Черемисин. Разрядная книга, видимо, ошибочно называет последнего Федором.

То есть опять два представителя клана Кунграт. Хотя, может быть, вероятнее другое прочтение: "Курат и Шидяка з братом".

А может быть, Горелый Городок это крепость Дервиша?

То есть к Каспию.

Важнейшим перевозом был так называемый "Ханский брод" между Сеитовкой и Ак-Месджидом [Небольсин 1852: 108].

Это тот самый "Атман", т. е. Осман-дуван, присланный Девлетом на помощь Дервишу.

О социальной структуре ханства подробнее см. [Исхаков 2001: 117–118].

Ад-Даджжал ("обманщик") — персонаж мусульманских эсхатологических сказаний, аналогичный христианскому Антихристу. Отсутствует в Коране, но часто упоминается в хадисах и сказаниях о грядущем конце света (см. [Ислам 1991: 55–56]).

Среди ногайцев-юртовцев городского поселка Машаик живет семья Жингуршиныx, по семейному преданию, связанная происхождением с Ямгурчи [Арсланов, Викторин 1995: 339].