Йосеф Мацек - Гуситское революционное движение

Только благодаря долгим и терпеливым разъяснениям проповедников, обращенным к народу, стало возможно от слов постепенно перейти к делу, от критики недостатков феодального общества перейти к наступлению на это общество. Протест деревенского люда в 1419 году нашел выражение в так называемых уходах в горы. В этот период формировались революционные силы крестьянства.

Организовать революционные массы в городах было легче, чем в деревнях, отделенных друг от друга большим расстоянием.

В городах организующую роль играли проповеди и религиозные шествия, на которые могли сойтись верующие почти со всего города. Вифлеемская часовня, например, по новейшим археологическим исследованиям могла вместить несколько тысяч верующих. В деревне нужно было искать другие формы организации. Проповедники должны были выйти на лоно природы, на перекрестки, на холмы и призывать верующих, чтобы они собирались вместе и шли в горы. Мы знаем, что Гус, проповедуя среди полей и лугов южной Чехии, оставил неизгладимый след в сердцах южночешского крестьянства. В 1419 году нищие бродячие проповедники призывали народ уходить в горы. Основываясь на библейском тексте «На горах явится бог», проповедники учили, что нравственный долг каждого простого верующего идти на эти народные сборища. Только в горах можете вы услышать глас божий, возвещенный верными священниками, последователями констанцского мученика, — так звучали призывы проповедников, и народ все более мощными толпами стекался в назначенные ими места.

Весной 1419 года первые паломники начинают сходиться на гору Табор (недалеко от Бехини, у деревни Храштян). Это были по большей части жители соседних деревень и местечек. Они шли за проповедниками, которые уже раньше проповедовали среди них, несмотря на запрещение церкви и властей. Крестьяне и мелкие горожане собирались и на других горах, например, на Оребе у Градца Кралове, на Беранеке у Младе Вожице. Проповедники (особенно в западной и северо-западной Чехии) призывали также всех верных «закону божьему» отправляться в пять городов (согласно ветхозаветным пророчествам), предрекая, что все остальные города будут уничтожены перед пришествием Христа. «Тот, кто не уйдет в горы, погибнет вместе с городами, селами и садами от грома божия» [112] J. Macek, Ktož jsú boží bojovníci, str. 59. . Единственное спасение от божьей кары, которая уничтожит старый грешный мир, это либо уйти в горы, где «явится бог», либо в указанные пять городов. «В этот час отмщения останется только пять городов, и люди, бежавшие сюда, будут спасены, а все другие города, деревни и сады со всеми, кто в них находится, будут разрушены или сожжены, как Содом» [113] Tamtéž, str. 59. . В соответствии с этим районы гор и пяти городов превращались в первые центры революционных сил чешского крестьянства. Среди различных захолустных городов выделяются — Пльзень, «город Солнца» (здесь власть перешла в руки бедноты, руководимой священником Вацлавом Корандой), Клатови, Лоуни, Жатец и Слани; по другим данным, и Писек, где, как мы видели, в 1419 году дело дошло до нападений на монастыри и где власть перешла в руки мелких ремесленников, поддержанных беднотой, а может быть, и самой бедноты.

Наибольшее значение имела гора Табор, которая получила свое название от горы Фавор, упоминаемой в ветхозаветном сказании о мучениях Израиля под игом царя Ханаанского (Книга Судей, IV, 6). Пророчица Дебора вела народ к победе, повинуясь словам бога: «Пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собой десять тысяч человек…» [114] Kn. Soudců, IV, 6. . Уже сам библейский текст показывает, для чего народ должен собираться в горах. Нужно было объединить эксплуатируемых — самым надежным оружием против угнетателей было единство народа. Прежде всего необходимо было спаять воедино крестьян, пришедших со всех концов Чехии, повысить их самосознание. Поэтому проповедники разъясняли им, что именно они являются избранниками божьими, которые призваны Христом, чтобы жить в его обновленном царстве. А чтобы можно было дать отпор феодалам, которым были вовсе не по душе подобного рода народные демонстрации, проповедники предостерегали народ и призывали к активной борьбе: «Тот, кто такому врагу станет выплачивать деньги, или оказывать какую-нибудь помощь, или водить с ним дружбу, должен быть уничтожен, — и тело его, и именье его» [115] J. Macek, Ktož jsú boží bojovníci, str. 59. . «В этот наш час будет конец века, а с ним и искоренение всего злого на этом свете» [116] Tamtéž, str. 57. . В этот час отмщения христианский закон любви нужно замените законом меча. «В этот час отмщения добрые люди должны покинуть все города, села и сады» [117] Tamtéž, str. 58. . Настал последний час, еще не поздно послушаться слов христовых, близок конец мира, и «заря Судного дня зардела на востоке. Будем бодрствовать, ибо не знаем, в какой час ангел затрубит в трубу» [118] F. M. Bartoš, Do čtyř artykulů, příl. I, chiliastické provolání, str. 576. . Понятно, что эти воззвания оказывали глубокое воздействие на народ, вызывая в нем твердую решимость следовать за теми, кто поведет «в райскую обитель, где будет цвести вера и произрастать справедливость» [119] Tamtéž, str. 576. . Многие проповедники в заманчивых красках рисовали будущее «царство христово», расцветшее на обломках старого общественного порядка. «В тот час не будет на земле ни королей, ни владык, ни подданных, не будет никаких платежей, ни налогов, никого ни к чему не будут принуждать силой, потому что все будут равными братьями и сестрами» [120] J. Macek, Ktož jsú boží bojovnici, str. 61. . Это была та жизнь, о которой мечтали эксплуатируемые крестьяне, деревенская и городская беднота. Это была конечная цель ее пути, к этому сводились ее классовые требования. Бедняки, не задумываясь, бросали все, что имели, громили гнезда эксплуататоров (дома священников, монастыри) и уходили в горы или в пять городов.