Алексей Валеров - Новгород и Псков - Очерки политической истории Северо-Западной Руси XI–XIV веков

Вместе с тем мы не разделяем мнение, высказанное недавно С.В. Белецким и Д.Н. Сатыревой, которые, видимо, принимая во внимание выводы зарубежных исследователей последних десятилетий, в частности Э. Хёша, полагают, что в первой половине XIII в. взаимное сближение Новгорода и Пскова с Орденом, в первую очередь — в сфере торговли, было выгодно обеим сторонам. Однако внешнеполитическая линия Александра Невского, который предпочел «союз с Востоком» «союзу с Западом», отрицательно отразилась на экономическом положении Пскова. Поэтому Псков резко порвал с Новгородом [682]. Появление немецких рыцарей во Пскове в 1240 г. С.В. Белецкий и Д.Н. Сатырева расценивают как «временный ввод ограниченного контингента» войск естественного союзника [683]. Подобная трактовка представляется излишней модернизацией. Столкновение интересов Ордена и Северо-Западной Руси в прибалтийско-финских землях очевидно. Сближение же Пскова с Орденом (как раньше с Ригой) должно объясняться лишь как компромиссная политика, обусловленная стремлением сохранить псковский суверенитет в обстановке настойчивых попыток Новгорода включить в состав своих территорий и территории Пскова, перед чем опасность со стороны немцев отступала для псковичей на второй план. На короткое время такая тактика возымела действие.

Но уже в 1241 г. военная удача оказалась на стороне новгородцев и их князя Александра Ярославича. Немецкая крепость Копорье была взята, а часть рыцарей захвачена в плен. В начале 1242 г. Александр и Андрей Ярославичи в землях чуди «зая вси пути и до Пльскова» [684]. Вскоре после этого новгородский князь «изгони… Пльсковъ, изъима немци и чюдь, и сковавъ поточи в Новгородъ, а сам поиде на чюдь» [685]. Обращает на себя внимание термин «изгони», который указывает, что Псков был взят с помощью оружия. Однако если мы вспомним, что в городе было всего два ливонских фогта со слугами, то можно предположить, что сопротивление Александру Невскому оказали не немецкие рыцари, а псковичи. И это не выглядит невероятным: ведь Псков добровольно сдался Ордену. Казалось бы, в противоречии с такой трактовкой находится сообщение «Рифмованной хроники» о том, что псковичи «от всего сердца обрадовались» приходу новгородского князя [686]. Но, как нам представляется, здесь автор хроники несколько субъективно преподнес факты; это и понятно — такое объяснение позиции псковичей отчасти оправдывало поражение немцев в Пскове. Недаром «Хроника» содержит в этом месте пассаж о предопределенности военной неудачи на завоеванных территориях в том случае, если на них не будут оставлены войска [687]. Таким образом, версия событий 1242 г., изложенная Новгородской Первой летописью старшего извода, кажется предпочтительнее, и мы можем предполагать, что по крайней мере часть псковичей оказала сопротивление Александру Ярославичу, опасаясь справедливого возмездия за сдачу города немцам в 1240 г.

Интересно, что о каких-либо репрессиях в отношении жителей Пскова после освобождения его новгородцами и суздальцами летописи (а также другие источники) не сообщают. Что это — очередное умолчание летописца, вновь приводящее исследователей в недоумение? Думается, что нет. Позиция Александра Ярославича, не обрушившего свой гнев на Псков, может найти логическое объяснение.

Во-первых, предстоял решающий поход против Ливонского ордена и его союзников из числа прибалтийско-финских племен, и Новгороду просто не выгодно было тратить силы на наказание псковичей. Во-вторых, сами псковичи могли быть привлечены в состав общерусского войска (что предоставляло им возможность искупить вину измены). Последнее обстоятельство находит подтверждение в летописных источниках. В частности, Псковские Первая и Третья летописи зафиксировали факт участия псковичей в знаменитом Ледовом побоище на стороне новгородского князя [688]. Вероятно, именно эти участники битвы на Чудском озере сообщили псковскому летописцу ее подробности, и тот, например, сделал запись о том, что пленных немецких рыцарей «босы поведе по леду» [689].

Исходя из изложенного, можно говорить о том, что в начале 40-х гг. XIII в. Псков сумел наглядно убедиться в ошибочности своей внешнеполитической линии, которая возобладала в конце 20-х гг., когда союзу с Новгородом псковичи предпочли сближение с немцами, закончившееся установлением власти Ордена над Псковом. После 1242 г. Псков, скорее всего, вновь стал ориентироваться на Новгород, хотя новгородцы, надо полагать, не забыли измену псковичей. Одновременно как упрек и порицание звучит в тексте Новгородской Первой летописи младшего извода укоризненная фраза, восходящая к Житию Александра Невского, которую древнерусский книжник вложил в уста новгородского князя, обращавшегося к псковичам: «О невегласии пьсковици, аще се забудете до правнучатъ Александровъ, уподобитеся жидомъ…» [690]. Данная фраза примечательна не только тем, что в ней отражено отношение Александра Ярославича к факту сдачи Пскова немцам в 1240 г., но и тем, что она представляет интерес для возможной реконструкции орденской политики в подчиненном Пскове. Понятием «невегласи» могли обозначаться не только невежды, но и язычники или люди, отпавшие от истинной веры, дословно — «не ведающие гласа божьего» [691]. Для нас представляет важность второе содержание термина «невегласи». Возможно, Александр Невский говорил о псковичах-язычниках: языческие представления прочно коренились и долго сохранялись среди жителей Псковской земли, прорываясь наружу даже в XVI в. [692] Но могло быть и другое: употребляя слово «невегласи», Александр Ярославич подразумевал в этом случае тех псковичей, которые оказались отчуждены от христианской, а точнее, православной веры. Сменившие вероисповедание не могли не оказаться вне православной общины Пскова, превращаясь в социально неприемлемые элементы. Они оказывались вне общественной структуры и вызывали социальное отчуждение. Вполне допустимо, что именно данное обстоятельство нашло свое отражение во фразе Александра Невского «уподобитеся жидомъ». В представлении христиан XIII в. жиды — это евреи, исповедующие иудаизм. В период Средневековья в Европе они вызывали неприятие у христиан, представляя собой замкнутую корпоративную общность, подвергающуюся всяческим унижениям и преследованиям [693]. Вероятно, обращаясь к псковичам, Александр Невский намекал им на возможные последствия в случае очередных фактов прозелитизма среди жителей Пскова. Псковская община могла оказаться полностью отлученной от православного мира остальной Руси. Не исключено, что определенная часть населения Пскова и его окрестностей была подвергнута в конце 1240 — начале 1242 г. окатоличиванию. Политическая экспансия крестоносных государств на Восток сопровождалась распространением католической религии, поэтому «ожесточенная борьба Руси за сохранение северо-западных владений протекала в условиях противостояния православия римско-католической («латинской») церкви» [694]. В Пскове, как кажется, Орден действовал иначе, чем в землях прибалтийско-финских племен, где крещение язычников производилось насильственным способом. Полагаем, что обращение части псковичей в католичество происходило не с помощью силы, а путем уговоров и подкупа. Известный исследователь взаимоотношений папской курии с Русью Б.Я. Рамм осторожно допускал, что агенты папского легата Вильгельма Моденского сумели склонить на свою сторону группировку псковских политических лидеров, включая и Твердилу Иванковича [695]. Данный тезис может быть развит в сторону предположения о том, что какая-то часть общины Пскова перешла в лоно римской церкви. Интересно в связи с этим одно место из «Рифмованной хроники», где автор восклицает по поводу потери Пскова Орденом в 1242 г.: «если бы Псков был тогда убережен, то это приносило бы сейчас пользу христианству до самого конца света» [696]. Под христианством в данном пассаже исследователь прошлого века Е.В. Чешихин подразумевал именно католичество [697]. Вполне возможно, что в этой цитате из «Рифмованной хроники» содержится намек на распространение среди псковичей католической веры. Вот почему в отношении псковичей Александр Невский со всем основанием использовал термин «невегласи», то есть неправославные.