Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Институт инама рассматривался феодальными хронистами, а также современными зарубежными историками исключительно как результат пожалования земли центральной властью, как чисто юридический институт в отрыве от социально-экономического развития страны. Однако сущность инама как формы землевладения заключалась в. том, что она возникла в результате развития феодальных отношений и укрепления феодальной собственности на землю, роста личной власти феодала над населением, что было в то же время связано с ослаблением государственной земельной собственности. Власть султанов была слишком слабой, чтобы препятствовать развитию этого процесса.

Централистские стремления самого могущественного из правителей Дели Ала уд-дина. Хилджи выражались в попытках укрепить государственную собственность на землю. Барани передает, что около 1300 г. султан приказал отобрать в халисе все деревни, которые находились во владении частных лиц на правах милка, инама, вакфа [319] Там же, стр. 283; см. также: Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 109. . В результате последовавшей конфискации ни у кого, кpoме маликов, эмиров, сановников и ростовщиков, не осталось золота. В области Дели были упразднены все сколько-нибудь значительные пенсии, инамы, мафруз [320] Мафруз — "отделенный", "выделенный". По всей вероятности, этим термином определялись земли, выделенные из податных списков дивана; в этом значении термины "мафруз" и "инам" — синонимы. и вакфы [321] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 284. — Английский исследователь Морленд, как нам представляется, преувеличивает зависимость инамов от центральной власти, заявляя: "инамы в действительности зависели исключительно от воли короля и могли в любое время быть отобраны" (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India , p. 32). . Однако реформы Ала уд-дина закончились провалом. В этом сказалось реальное соотношение сил между растущим могуществом феодалов и султанской властью.

Мухаммед Туглак вновь стал назначать земельные пожалования в форме инама. В деревне Бхадганв обнаружена персидская надпись, датированная 1328 г. которая гласит: "Эта деревня пожалована в инам рабу двора дворцовому конюшему Санбалу" [322] "Epigraphia Indo-Moslemica", Calcutta, 1939–1940, p. 23. . О пожаловании Мухаммедом Туглаком инамов феодалам неоднократно говорит и его современник Ибн-Батута [323] Ibn-Batoutah, Voyages …, p. 135, 324. .

Разновидностью инама были вакфные земли. Под землями вакф (буквально: дар) были известны земельные владения мечетей, медресе, суфийских ханека. Как правило, они пользовались правами налогового иммунитета. Даже такой жестокий завоеватель, как Тимур, захвативший Северо-Западную Индию и Дели (1398–1399), проявлял мягкость в отношении представителей духовенства. По словам одного из его историографов, Гийяс уд-дина Али, сайиды и улемы были освобождены от тяжелой контрибуции, которую Тимур налагал на население завоеванных областей. Для определения иммунитетных привилегий историк употребляет термины "муаф", "мусаллам", "тархан" [324] ءياب الدؤن عالى بن بمال لاالآم كذاب ووزداهه ءزوات هئدو٠مةان يتروكراد (далее — Гийяс уд-дин Али, Китаб-и рузнама …) . Большая часть земельных владений и других богатств духовенства образовалась в результате султанских пожалований. Афиф говорит об обычае при вступлении на престол делать земельные пожертвования религиозным учреждениям, в частности гробницам [325] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 333. .

В наиболее раннем источнике по Делийскому султанату — "Тарих-и Фахр уд-дин Мубарак-шах" есть упоминание о назначении пенсий представителям суннитского духовенства — "людям науки, фикха и корана, аскетам… дервишам" [326] "Тarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross. London, 1927, Persian text, p. 35. . Пенсии "святым людям, улемам, шейхам, сайидам" предоставлял также султан Бенгалии Гийяс уд-дин Хилджи [327] Джузджани, Табакат-и Hacиpи стр. 584. . Минхадж уд-дин Сирадж говорит также о пожаловании духовным лицам денег в качестве инама [328] Там же. . Тот же автор сообщает, что ему лично было вверено медресе Насириа и поручено управление имениями (амлак) этого медресе [329] Там же, стр. 667. . Термин "амлак" мог означать, в частности, земельное владение, но это лишь предположение.

Косвенным свидетельством. наличия у религиозных учреждений земли уже в первые десятилетия существования Делийского султаната может служить упоминание Барани о возвращении султаном Фируз-шахом сайидам, улемам и другим представителям суннитского. духовенства "пенсий и инамов, деревень и земель", предоставленных их предкам 170 лет назад [330] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 558. , т. е. в начале XIII в., и затем конфискованных.