Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

— В правление Ала уд-дина, пытавшегося конфискацией инамов, милков, вакфов укрепить государственную собственность на землю, был нанесен серьезный удар землевладению религиозных учреждений.

Судя по сообщениям Ибн-Батуты, в 30–40-х годах XIV в. султанская власть проводила политику покровительства землевладению мусульманского духовенства. Путешественник говорит о пожаловании Мухаммедом Туглаком шейхам Рукн уд-дину и Садр уд-дину "ста деревень в качестве инама на прокорм". 30 деревень было пожаловано этим же султаном мазару Кутб уд-дина Айбека [331] Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 324, 432. .

Барани сообщает, что "в первые два-три года правления Фируз-Шаха не проходило Дня, чтобы Диван-и рисалат [332] Диван-и рисалат — ведомство, куда поступали на имя султана всевозможные прошения; рисалат — буквально: "письма", "послания". не предоставлял милостиво высокому престолу прошения сайидов, шейхов, улемов, учащихся, суфиев, служителей мечетей, каландаров хайдарие (суфийско-дервишский орден. — К. А .), правителей областей и маликов, тех, имущество которых было отобрано, бедных, нуждающихся, глубоких старцев и сирот; по милости владыки мира прошение каждого удовлетворялось, согласно их желанию" [333] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 558. .

Фируз-шах приписывал деревни в качестве вакфа мусульманским благотворительным учреждениям, в частности, основанному им госпиталю, который являлся одновременно странноприимным домом [334] R. Islam, A review of the reign of Firoz-shah ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, vol. 23, N 4], p. 291. .

Суфийские ханека в столице и в области Дели получали от султана, кроме десятков тысяч танка на благотворительные расходы, "на. пенсии и на издержки по накрытию стола для путников, населенные и возделанные деревни". Деревни, земли и сады были предоставлены также семьям известных суфийских шейхов: Фарид уд-дина Ганджшакара, Беха уд-дина Сухраварди, Низам уд-дина Аулийа, Рукн уд-дина, Джемал уд-дина из Уча и некоторых других [335] Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 560. . Шейх Беха уд-дин оставил в наследство своим сыновьям и внукам "огромные богатства", которые были израсходованы на различные благотворительные нужды [336] Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 121. .

Заслуживает внимания свидетельство о возвращении Фируз-шахом служителям мусульманской церкви конфискованных вакфов, восстановлении заброшенных деревень, принадлежавших гробницам, и прочих "благодеяниях" в отношении высшего суннитского духовенства [337] Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 130, 295, 333; "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 459, 460. .

На содержание религиозных учреждений, судя по числу их персонала, тратились значительные средства. Например, в гробнице Кутб уд-дина Айбека было 460-служителей. Они делились на "господ и владык" (асхабва арбаб) и слуг (хашийа). Первую группу составляли 150 чтецов корана, 80 слушателей медресе, 8 репетиторов, 1 мударис (преподаватель), 80 суфиев, 1 имам, муэдзины и др.; группа хашийа включала слуг, скороходов, поваров и пр. [338] Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 432, 433.

Таким образом, реформы Ала уд-дина, предполагавшие укрепление государственной собственности и упразднение некоторых форм частного феодального землевладения, в частности инамов, не пережили его самого.

Инам, как феодальный институт, получил весьма широкое распространение в XIV в., в особенности во второй половине века, т. е. в период превращения икта в фактически наследственное с тенденцией к переходу в иммунитетное пожалование, владелец которого нередко пытался превратить его в безусловное.

Фируз-шах, придя к власти, начал свое правление с возвращения конфискованных прежде земель. Отказ Фируз-шаха, а в значительной степени и его предшественников от попыток укрепления государственной собственности означал признание сложившихся в действительности отношений. Соответствующие постановления Фируз-шаха лишь отражали и фиксировали присвоенные феодалами привилегии.

Некоторые данные источников, как нам представляется, позволяют говорить о фактическом существовании в Делийском султанате института и определенной юридической категории частной и безусловной феодальной собственности на землю, известной в средние века во многих странах Ближнего и Средного Востока под арабским термином "милк", или "мулк".

История этого института в некоторых странах (Иране, Армении, Азербайджане, а также в Средней Азии) неоднократно привлекала к себе внимание востоковедов-медиевистов. Но вопрос о развитии института частной феодальной собственности в средневековой Индии и в особенности в государствах домогольского периода остается фактически неразработанным.