Роберт Круз - За пророка и царя. Ислам и империя в России и Центральной Азии

Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 398. Л. 1.

Там же. Л. 3 – 5 об.

Там же. Л. 8–9.

ЦГАРУ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 398. Л. 11, 14–15, 16 – 16 об. См. также: Там же. Ф. I-1. Оп. 22. Д. 115. zerrspiegel.orientphil.uni-halle.de/t521.html.

См.: ЦГАРУ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 339; Ф. 19. Оп. 1. Д. 826. Л. 3 – 3 об.; чиновникам не пришлось решать, по крайней мере в данном случае, следует ли наказать казия за это нарушение по имперским законам, поскольку дело закончилось со смертью судьи в 1883 г. (Там же. Л. 3 об. – 4); о смещении казиев в Коканде см.: История Коканда (с момента присоединения Средней Азии к России до настоящего времени). Ташкент: Издательство «ФАН» Узбекской ССР, 1984. С. 10.

ЦГАРУ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 811. Л. 1 – 2 об.; Д. 747.

Crews R. D. Islamic Law, Imperial Order.

Пален К. К. Отчет по ревизии Туркестанского края: Народные суды. С. 121–122.

Пален К. К. Отчет по ревизии Туркестанского края: Народные суды. С. 122–123, 116, 116–117.

Мухторов А. История Ура-Тюбе (конец XV – начало XX в.). М.: Институт истории, археологии и этнографии имени Ахмада Дониша АН Республики Таджикистан, 1998. С. 133; Усманов И. Новые документы по истории Ура-Тюбе XVIII–XIX веков // Общественные науки в Узбекистане. 1986. № 6. С. 45–47.

Наливкин В. П. Положение вакуфного дела в Туркестанском крае до и после его завоевания // Ежегодник Ферганской области. Т. 3. Новый Маргелан: Типография Ферганского Областного Правления, 1904. С. 1–56, цит. на с. 42; Литвинов П. П. Государство и Ислам. С. 166.

Материалы по истории Ура-Тюбе: Сборник актов XVIII–XIX вв. / Ред. А. Мухтаров. М.: Издательство восточной литературы, 1963. С. 34; Набиев Р. Н. О коллекции Ферганских документов // Общественные науки в Узбекистане. 1977. № 4. С. 61; Гейнс А. К. Собрание литературных трудов. С. 496; Галицкий В., Плоских В. Старинный Ош. С. 74–79; Gross J. - A. The Waqf of Khoja ‘Ubayd Allāh Ah.rār In Nineteenth Century Central Asia: A Preliminary Study of the Tsarist Record // Naqshbandis In Western and Central Asia / Ed. Elisabeth Özdalga. Richmond; Surrey: Curzon, 1999. P. 47–60.

Галицкий В., Плоских В. Старинный Ош. С. 78.

Гирс Ф. К. Отчет ревизующего. С. 353–354; ЦГАРУ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 39. Л. 1 – 1 об., 8 – 8 об.

ЦГАРУ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 39. Л. 4 – 4 об.

Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 642. Л. 5–6; Қушматов А. Вақф (Намудҳои заминдории вақф дар Шимоли Тоҷикистон дар солҳои 1870–1917). Душанбе: Ирфон, 1990. С. 55–56, 99–109.

См.: Абашин С. Н. Ислам в бюрократической практике царской администрации Туркестана (Вакуфное дело дахбитского медресе 1892–1900 // Сборник русского исторического общества. 155. № 7. М.: Русская панорама, 2003. С. 163–191; Наливкин В. П. Положение вакуфного дела; Sartori P. Visions of Justice.

Powers D. S. Orientalism, Colonialism, and Legal History: The Attack on Muslim Family Endowments in Algeria and India // Comparative Studies in Society and History. 1989. 31. No. 3. P. 535–571.

Галицкий В., Плоских В. Старинный Ош. С. 73–79; Шарафиддинов А. XIX аср охири – ХХ аср бошларида Фарг’она областида маданий ҳаёт тарихидан // Общественные науки в Узбекистане. 1978. № 2. С. 26–27.

Щербина-Крамаренко Н. По мусульманским святыням Средней Азии (Путевые заметки и впечатления) // Справочная книжка Самаркандской области на 1896 г. / Ред. М. Вирский. Самарканд: Типография Штаба войск Самаркандской области, 1896. Вып. 4. С. 56–60.

Литвинов П. П. Государство и Ислам. С. 170.

Crews R. D. Civilization in the City: Architecture, Urbanism, and the Colonization of Tashkent // Architectures of Identity in Russia, 1500–2000 / Eds J. Cracraft, D. Rowland. Ithaca: Cornell University Press, 2003. P. 117–132; Sahadeo J. Epidemic and Empire.

См.: ЦГАРУ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 332.

Просители также хотели, чтобы царские чиновники способствовали «принуждению посещать мечети». На это власти не согласились, хотя запретили танцы, якобы для предотвращения скоплений больших толп во время вспышек холеры. См.: Schuyler E. Turkistan. Vol. 1. P. 162; ЦГАРУ. Ф. 36. Оп. 1. Д. 2419. Л. 2 – 2 об., 4 – 4 об.

Скайлер далее утверждал, что «насколько Саид Азим был искренним в этом вопросе, видно из того факта, что после возвращения русских из хивинского похода он сам устроил большой праздник со всеми увеселениями и танцами, которые так оскорбили его религию и мораль в предыдущем случае». См.: Schuyler E. Turkistan. Vol. 1. P. 99.

ЦГАРУ. Ф. 19. Оп. 1. Д. 1632. Л. 2, 2 об. – 3 об.

Там же. Л. 5 – 5 об.