Омельян Прицак - Хазаро-еврейские документы Х века

В 576 году, примерно за 25 лет до того, как они получили гегемонию над Евразийскими степями, тюрки (тюркюты) заняли часть Крыма (Боспор) и территорию Северного Кавказа. Тем самым они обеспечили себе контроль над торговым путем, связывающим Византию с Восточной и Центральной Азией [50].

Северный Кавказ контролировался тогда главным образом алтайскими [51]народами: саварами/савирами (Εαβιροι) [52]и хазарами (Χαςαροι). Так сообщают византийские источники. Без сомнения, свою роль в этой торговле играли евреи Фанагории, Керчи и Северного Кавказа [53]. К сожалению, имеющиеся в нашем распоряжении источники упоминают это мимоходом. С 576 года резиденция наместника империи тюркютов, члена династии с титулом «ябгу», находилась на Северном Кавказе. Когда в середине VII века в результате политических и военных успехов китайской династии Тан Тюркский каганат перестал существовать, этот наместник на хазарско-саварской территории провозгласил себя независимым каганом ( qagan ) [54].

Опорой каганата были тюркские племена, расселившиеся с 568 г. на этой хазарско-саварской территории. В своем сочинении De Adminisirando Іmрегіо (написанном между 948 и 952 гг.) Константин Багрянородный называет их Καβαροι [55], что соответствует китайской передаче этого племенного имени: а-ра [56], что произносилось в период династии Тан (около 750 г. н. э.) как a-b'uāt [57], т. е. [58] qabar . Поворотным пунктом в истории хазар было принятие иудаизма, сначала главой войска и мажордомом Хазарского государства с титулом Bāg , а позднее каганом и его правящим кланом (каварами).

В связи с определенными военными и политическими событиями «бег», чьей опорой, вероятно, было туземное хазарско-саварское население, в первой половине IX века [59]узурпировал верховную власть в каганате. Это вызвало недовольство кавар. Как свидетельствует Константин Багрянородный, они взбунтовались, вероятно, в 30-х годах IX столетия. Однако их восстание не было успешным. Часть каварских племен, очевидно непосредственно вовлеченных в мятеж, покинула хазарские владения. Константин специально указывает три каварских племени [60], вошедших в конфедерацию протовенгров [61]. В то время венгры жили между Доном и Днепром (Леведия), но политически находились под протекторатом хазарского кагана [62].

Среди сыновей Тогармы, считавшегося потомком библейского прародителя Иафета, книга Sēfer Yōsippōn , написанная по-еврейски в южной Италии или на Сицилии до 950 г. н. э., упоминает имя טורקי , TWRQY (еврейский текст) [63]. В арабской версии этой работы (ленинградский манускрипт) оно заменено на Kiábar [64]. Таким образом, эти имена имеют равнозначный характер. TWRQY является, очевидно, Τουρκοι Константина — названием старого государства, в то время как Kiábar должен соответствовать Константиновым Καβαροι, т. е. племенному имени тех тюркских гарнизонов, которые были главной опорой власти каганата на Северном Кавказе. Едва ли могут быть сомнения в том, что kybr арабской версии «Иосиппона» идентично с KYBR ( kybar или kiábar ) в Киевском письме.

В 1965 г. [65]на основе тюркско-чувашских звуковых соответствий я показал, что Yowár , содержащаяся в поволжско-болгарской надгробной надписи (арабским письмом) XIII—ХIV вв. [66], является правильной средне-болгарской формой и соответствует правильной тюркской форме Qawar . Я показал, что обе эти формы Yowár и Qawar восходят к реконструированной общей тюркскоболгарской форме * qiabar . Указывается, что в аналогичных случаях общее тюркско-болгарское слово * qián , «кровь», в турецком языке стало qán , а в чувашском jon/jun (* jan ).

В то время (в 1965) я еще не знал о форме имени Kiábar , обнаруженной в Киевском письме и в арабском переводе «Иосиппона».

Племенная группа Säbär (~ Säbir : Σάβιρα) пришла на Северный Кавказ из Центральной Азии в результате цепи миграции народов в 463 г. н. э., как это описывает Приск (умер после 472 г.) [67].

В своем описании торгового пути между Гирканией ( Jurjan ) и столицей хазар Ибн Хордадбех приводит имя одного хазарского племени, SWR [68]. Трудно определить, появилось ли это имя уже в первой редакции его Kitāb almasālik wa'lmamālik (около 840 г.) или было включено только во вторую редакцию в 885 г. [69]Во всяком случае, эта форма имени использовалась во второй половине IX века. Ее употребляли Ибн ал-Факих, писавший в 903 г. [70], и персидский анонимный космограф 988 г. [71]Но оба исламских географа использовали работу Ибн Хордадбеха, и поэтому данные источники не имеют самостоятельной ценности.