Уильям Дюрант - Жизнь Греции. История цивилизации

Хотя в силу прогресса книгопечатания наше мышление ориентировано на зрение и письменные тексты редко читаются вслух, слог и знаки препинания по-прежнему строятся с тем расчетом, чтобы не затруднять дыхание читателя и добиться ритмичной звучности слова. Вероятно, мышление наших потомков также будет ориентировано на слух.

Becker, 274.

Shotwell, 32.

Рифма использовалась по большей части в ответах оракулов и религиозных пророчествах.

От raptein (сшивать) и oide (песня).

Mahaffy, Greek Literature, I, 25–28.

Grote, II, 245; Murray, Epic, 238.

Диоген Лаэртский, «Солон», IX.

Grote, II, 245; Murray, Epic, 147.

Там же, 258.

«Илиада», XXII, 106–113.

Ramsay, Asianic Elements, 289.

«Илиада», I, 477 и сл.

Там же, II, 469–473.

Там же, XX, 490.

Mahaffy, Greek Literature, I, 35, 81; Аристарх писал около 180 г. до н. э.

Browne, 92.

Glotz, Aegean Civilization, 393; Ward, I, 41; Grote, II, 306–307.

BrifTault, Mothers, I, 411.

«Одиссея», IV, 120–136.

Геродот, II, 53.

Cuitius, Ernst, Griechische Geschichte, Berlin, 1887f, I, 126, in Robertson, J.M., Short History of Free Thought, London, 1914, I, 127; Mahafiy, Social Life, 352; Murray, Epic, 267.

Symonds, 187.

«Одиссея», VIII, 146.

Rodenwaldt, 233.

Gardiner, Athletics, 230.

Mahafiy, Greek Education, 18.

Gardiner, Athletics, 234.

Tucker, 222.

Cm. Zimmem, 316.

Павсаний, V, 21.

Там же, I, 44.

Gardiner, New Chapters, 291.

Там же, 294.

Там же.

Gardiner, Athletics, 212f.

Павсаний, VI, 4.

Там же, VIII, 40.

Там же, VI, 14.

Геродот, III, 106.

Павсаний, VI, 13.

Геродот, VIII, 26.

Grote, III, 352–353.

Афиней, X, 1; Gardiner, Athletics, 54–55.

Ferguson, W.M., Greek Imperialism, Boston, 1913, 58–59; Haigh, A.E., Attic Theatre, Oxford, 1907, 3.

Winkelmann, J., History of Ancient Art, Boston, 1880, II, 288.

Афиней, XIII, 90.

Там же.

Symonds, 73.

Названы так потому, что их находили главным образом у Двойных Ворот города в Керамике.

Richter, G., Handbook of the Classical Collection, Metropolitan Museum of Art, N.Y., 1922, 76.

Rodenwaldt, 234.

Ridder, 171.

Pfuhl, 38.

Ridder, 181; Murray, A.S., Greek Sculpture, I, 11.

Rodenwaldt, 247.

Cf. Pijoan, J., History of Art, N.Y., 1927, I, figs. 351–352.

№ 682 в Национальном Афинском музее.

Там же, с. 229.

Ныне в Британском музее; слепки хранятся в Метрополитен-музее в Нью-Йорке. Бранхиды были династией храмовых жрецов.

Плиний, XXXV, 151.

Cotterill, Н.В., History of Art, N.Y., 1922, 99–100.

Anderson and Spiers, 42; САН, IV, 603–608.

Livingstone, Legacy of Greece, 412, Warren, 277–280; Smith, G.E., 422; САН, IV, 99.

Полибий, IV, 20–21; Афиней, XIV, 22.

Lacroix, I, 122.

Pratt, W. S., History of Music, N.Y., 1927, 53.

Павсаний, X, 7.

Mahafiy, Social Life, 456.

Гамма, использующая интервалы в четверть тона; например, EE'FABB'CE — где ударение указывает на повышение в четверть тона по сравнению с предшествующей нотой.

Диодор, III, 67.

Lyra Graeca, III, 582.

Эллинская музыка исполнялась в разнообразных гаммах, гораздо более многочисленных и сложных, чем современные. Наша диатоническая гамма не различает более мелких делений, чем полутон, а октава состоит из двенадцати полутонов; греки использовали интервалы в четверть тона и знали сорок пять гамм, каждая из которых содержала восемнадцать нот (Oxford History of Music, 8.). Эти гаммы распадались на три группы: диатонические гаммы, основывающиеся на тетрахорде Е D С В, хроматические (Е С* С В) и энгармонические (Е С Сь В). Из греческих гамм посредством упрощения произошли гаммы средневековой духовной музыки, а через посредничество последних и современные.

Настройка струн с целью изменить положение полутонов в октаве порождала семь ладов ( harmoniae ) в пределах диатонического тетрахорда. Важнейшими гармониями были дорийская (Е F G А В С D Е), воинственная и торжественная, причем в минорной тональности; лидийская (С D Е F G А В С), нежная и жалобная, причем в мажорной тональности; фригийская (D Е F G А В С D), в минорной тональности, оргиастически страстная и неистовая (Там же, Pratt, 55; Mahafly, What Have the Greeks? 143; его же, Social Life, 463–465.). Забавно читать о жарких спорах относительно музыкального, этического и медицинского воздействия (благотворного или разрушительного), приписываемого греками — преимущественно философами — этим вариациям полутонов. Дорийская музыка, уверяют нас, делала людей отважными и исполненными достоинства, лидийская — чувствительными и робкими, фригийская — необузданными и своевольными. Платон полагал, что большая часть музыки приводит к изнеженной роскоши и вопиющей безнравственности, и желал запретить все инструментальные выступления в своем идеальном государстве. Аристотель настаивал на том, что юношей следует воспитывать в дорийском ладе (Аристотель, «Политика», 1342b.). У Феофраста нашлись добрые слова даже для фригийского лада; тяжкие недуги, сообщает он, можно сделать безболезненными, наигрывая у больной части тела фригийскую мелодию (Афиней, XIV, 18.).