Вадим Волобуев - Иоанн Павел II - Поляк на Святом престоле

Афронт, постигший филиппинского диктатора, пытавшегося изменить отношение мира к своему обновленному режиму, отметили и советские дипломаты, которые вообще с неожиданной объективностью осветили визит Иоанна Павла II в островное государство. В частности, они отметили, что римский папа, несмотря на неприятие политической деятельности клира, нередко в ходе визита высказывался в противоположном духе. Наиболее ярко это проявилось 20 февраля в его речи перед работниками сахарных плантаций в Баколоде: «Церковь без колебаний встанет на сторону бедных и послужит рупором тех, к чьему голосу не прислушиваются. Она будет не просить милости, а требовать справедливости» [754].

Пакистан, Филиппины, Гуам, Япония. Наместник святого Петра не впервые приехал в Азию (в 1970 году большой вояж туда совершил Павел VI), но зато впервые совершил церемонию беатификации вне Европы, впервые посетил Японию, впервые встретился с микадо и впервые провел богослужение на Аляске (Анкоридж стал последним пунктом в поездке Войтылы). Наконец, впервые нога римского первосвященника ступила на пакистанскую землю. Павел VI, правда, уже был в Пакистане, но не в Западном, а в Восточном, который вскоре получил независимость и взял себе имя Бангладеш. Теперь же Иоанн Павел II на четыре часа приземлился в Карачи, где его встретил диктатор Мухаммад Зия-уль-Хак, местный «Пиночет», тремя годами ранее свергший законного президента Зульфикара Али Бхутто, который, впрочем, тоже не слишком тяготел к демократии. Иоанн Павел II в свое время просил Зия-уль-Хака помиловать Бхутто, но тот остался неумолим и повесил предшественника. Вряд ли это обстоятельство способствовало налаживанию отношений [755]. Впрочем, о гибкости Зия-уль-Хака свидетельствует уже то, что он согласился пустить в свою страну римского папу, несмотря на недовольство миллионов местных мусульман. За день до приезда Войтылы на стадионе, где он должен был выступить перед католической общиной, прогремел взрыв. Пакистан пребывал в состоянии подспудной гражданской войны, обострившейся после ввода советских войск в соседний Афганистан.

В ноябре 1980 года Иоанн Павел II совершил апостольский визит в ФРГ. Войтыла, судя по всему, вообще был расположен к немецкому клиру. Недаром именно на краковского архиепископа Вышиньский возложил обязанность передать «Обращение» польских иерархов германским собратьям. Даже спустя много лет понтифик будет вспоминать, какое глубокое впечатление произвел на него вид немецких семинаристов, молившихся у гроба Станислава Костки в 1947 году: «В сердце христианства, озаренные лучами святой традиции, встречались народы и, возвышаясь над трагедией войны, которую все мы так тяжко пережили, закладывали основы единого мира» [756].

Но вот ответная реакция, как и в случае с «Обращением», зачастую была холодной. Немецкоязычные католики в принципе с недоверием относились к консервативной линии Войтылы, особенно после репрессивных мер против Кюнга и ряда других богословов, и эта ситуация не изменится до самого конца его понтификата [757]. Но нельзя забывать и о том, что именно немецкие иерархи склонили чашу весов в пользу Войтылы на октябрьском конклаве 1978 года.

Согласно опросу, проведенному в ФРГ перед визитом Иоанна Павла II, 70% респондентов вообще не интересовались этим вопросом. А те, кто проявлял интерес, зачастую были настроены резко негативно к славянскому папе. «Шпигель» поместил на обложку карикатуру с изображением Войтылы в папском облачении, пролетающего над ФРГ. На стенах домов красовались надписи: «Визит римского папы — Нет — Спасибо» (отсылка к слогану противников ядерной энергетики: «АЭС — Нет — Спасибо»). В Кельне некий голландец ходил, наряженный сатаной, и носил табличку с вопросом: если римский папа работает по шестнадцать часов в день, то почему он не возьмется за физический труд? Какая-то феминистка, одетая под Жанну д’Арк, с петлей на шее, громко убеждала всех, что церковь — противница женщин и хотела бы их всех сжечь на костре. А диссидентствующий священник из Оснабрюка кричал в мегафон: «Красивые слова, медали и четки — этого мало» [758].

Во время визита понтифик встретился с Советом евангелической церкви и даже процитировал Мартина Лютера, но не изменил отношение к себе со стороны немцев. Да, он продемонстрировал открытость, однако «психологическая близость не означает близости в теологии и церковном праве, — написала „Зюддойче цайтунг“. — Никто не умеет так хорошо очаровывать собеседников, нисколько не сближаясь с ними» [759].