Вадим Волобуев - Иоанн Павел II - Поляк на Святом престоле

Утопающий хватается за соломинку. Партийцы ухватились за церковь. Ирония судьбы — на уступки клиру пошел тот самый Каня, который прежде возглавлял борьбу с ним. Уже в конце сентября 1980 года возобновились заседания Совместной комиссии правительства и епископата, не созывавшиеся с 1967 года, а 21 октября примас встретился с первым секретарем ЦК.

Вскоре были улажены вопросы, касавшиеся распространения «Оссерваторе романо» на польском языке и правового статуса небольших монастырей, иерархи выбили также санкцию на увеличение тиража «Тыгодника повшехного» и постройку двух высших семинарий. Наконец, власти согласились начать переговоры и по главной проблеме — о месте церкви в государстве [738].

Взамен духовенство умиротворяюще воздействовало на оппозицию, а начальник Бюро прессы епископата ксендз Алоизы Оршулик в середине декабря 1980 года раскритиковал перед иностранными журналистами Комитет защиты рабочих и персонально Куроня за политические амбиции и действия, вредящие «Солидарности».

Епископат вовсе не разделял оптимизма профсоюзных деятелей, которые думали уже о свержении партии. Максимум, на что рассчитывали церковные иерархи — это вырвать у власти как можно больше уступок в пользу клира. Пока с востока нависал СССР, ни о чем другом мечтать не приходилось. Проекты «финляндизации» Польши, которые вынашивал тот же Куронь, казались примасу безответственной болтовней [739]. Ужас перед Москвой был так велик, что даже через девять лет, когда оппозиция возьмет власть, Валенса будет отмахиваться от предложений начать рыночные реформы: «Мы не остров, не можем делать все, что вздумается» [740]. А еще через два года, уже став президентом, лидер антикоммунистической революции едва не признает ГКЧП, перепуганный, что новые хозяева Кремля вернутся к «доктрине Брежнева», то есть к интервенциям во имя спасения советского блока [741]. Пока армейские части СССР размещались в Польше, ничего нельзя было считать решенным раз и навсегда.

Шестого сентября 1980 года Вышиньский принял делегацию «Солидарности» во главе с Валенсой. Он призвал руководство профсоюза не увлекаться борьбой с теми или иными деятелями партии, а сосредоточиться на глубоком моральном обновлении общества, чтобы добиться реформирования строя. Проще говоря, председатель епископата постарался привить массовому движению социальное учение церкви (что сам Войтыла пытался сделать в Африке и Бразилии).

Иоанн Павел II тоже встретился с Валенсой, но лишь 15 января 1981 года. До того понтифик был занят организацией синода епископов для обсуждения темы семьи, результатом чего явилось послание «Familiaris consortio» («Сообщество семьи»). Это был первый синод, в котором участвовали светские эксперты. Внимание прессы привлекло выступление архиепископа Сан-Франциско Джона Куинна, который поведал о сильном недовольстве паствы энцикликой «Humanae vitae». Но тщетно наблюдатели ожидали ревизии позиции Ватикана по этому вопросу — первосвященник остался непреклонен: семья создается не только для удобства каждого из ее членов, но и для любви, то есть для посвящения себя друг другу, что невозможно при использовании контрацептивов. Семья, не уставал повторять Иоанн Павел II, — это своего рода домашняя церковь, в которой женщина выполняет функции Богоматери, а мужчина является образом Бога-Отца [742].

Отец земной как проекция Отца небесного давно занимал понтифика. Об этом он писал в своих пьесах, об этом говорил на соборе, об этом думал и во время издания первой энциклики. Но та была все же посвящена Христу. Теперь Иоанн Павел II перешел непосредственно к теме Бога Ветхого Завета.

В конце ноября 1980 года увидела свет вторая энциклика «Dives in miseri­cordia» («Обильный милосердием»). Этот труд, вдохновленный «Дневничком» Фаустины Ковальской, на две трети представляет собой добротную работу по филологии. Понтифик провел сравнительный анализ понятия «милосердие» в греческом и древнееврейском языках. Затем, ссылаясь на места в Ветхом и Новом Заветах, доказал, что Бог-Отец столь же милосерден и исполнен любви к людям, что и Христос (вопрос, широко обсуждавшийся в эпоху раннего христианства). Более того, по словам автора энциклики, само появление Бога-Сына — ярчайшее подтверждение такого милосердия от Творца всего сущего. А милосердие или любовь, в свою очередь, — основная суть учения Иисуса, отвергающего таким образом старый принцип «око за око, зуб за зуб» (который вообще-то тоже ввел Господь, но как разрешить это противоречие, Войтыла не пояснил).