Тоби Уилкинсон - Древний Египет. Подъем и упадок

Очередной случай неоправданного осовременивания: Египет был не колонией Птолемеев, а их метрополией. Колонией с большой натяжкой можно было назвать только сельскохозяйственную глубинку, населенную египтянами, имевшими другую культуру и жившими по другим законам. (Прим. перев.)

Уннефер, надпись на крышке саркофага (перевод Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, vol. 3, pp. 54–8).

Уточним: речь тут идет о двух сыновьях предыдущего царя, Птолемея VI Филометора (181–145 до н. э.), и Клеопатры II, из которых один, Птолемей VII Неос Филопатор, еще малолетний, правил несколько месяцев как соправитель своего отца, а после его смерти номинально стал единственным правителем при регентстве матери (у автора он вообще не упомянут по имени). Однако Клеопатра II заключила союз с другим сыном Птолемея VI — Птолемеем VIII Эвергетом, и юный царь был убит в день их свадьбы. Соответственно, женой Птолемея VIII стала супруга его отца, а не брата, как утверждает автор. Существует путаница относительно нумерации двух братьев, иногда их меняют местами. (Прим. перев.)

Храм Гора в Эдфу, внутренние помещения.

Там же.

Пшеренптах, погребальная стела (перевод E.A.E. Reymond, J.W.B. Barns, «Alexandria and Memphis», p. 13)

Официальным титулом Птолемея XII был «Теос Филопатор Филадельф», т. е. «Отцелюбивый и брато (сестро) любивый бог». Однако он был известен и под другими, не всегда лестными, прозвищами: уже упомянутый «Неос Дионис», «Авлет» («Флейтист») и даже «Нот» («Незаконнорожденный»). Последнее объясняется тем, что царь, вероятно, был внебрачным сыном Птолемея IX. (Прим. перев.)

Примечательно, что мать Антиоха XIII, Клеопатра Селена, происходившая из рода Птолемеев, также обращалась за помощью к римлянам, когда Сирийское царство в 83–69 годах до н. э. входило в состав армянской державы Тиграна II. Она безуспешно претендовала на египетский трон и в конечном итоге была убита Тиграном. Римляне помогли ее сыну вернуть Сирию — однако Помпей, который вел войну с понтийцами и армянами, вскоре захватил этот осколок некогда обширной империи, а Антиох XIII вскоре (в 64 году до н. э.) был убит эмесским князем. Византийский историк VI века Иоанн Малал утверждал, что Антиох XIII якобы завещал свое царство Риму, так же как это в свое время сделал Птолемей XI. (Прим. перев.)

Речь, видимо, идет о посольстве во главе с философом Дионом, которое снарядила Береника, чтобы дискредитировать своего отца в глазах римлян. Однако послы были убиты сразу же после прибытия в Италию.

Нельзя забывать, что Птолемею XIII в это время было не больше десяти лет и он не обладал реальной властью. Все решения за него, в том числе и о войне с сестрой, и на убийство Помпея, принимали евнух Потин, полководец Ахилл и учитель риторики Теодот. (Прим. перев.)

Вот что пишет Плутарх о встрече Клеопатры и Цезаря: «Клеопатра, взяв с собой лишь одного из друзей, Аполлодора Сицилийского, села в маленькую лодку и при наступлении темноты пристала вблизи царского дворца. Так как иначе трудно было остаться незамеченной, то она забралась в мешок для постели и вытянулась в нем во всю длину. Аполлодор обвязал мешок ремнем и внес его через двор к Цезарю. Говорят, что уже эта хитрость Клеопатры показалась Цезарю смелой и пленила его. Окончательно покоренный обходительностью Клеопатры и ее красотой, он примирил ее с царем для того, чтобы они царствовали совместно». (Плутарх, «Сравнительные жизнеописания. Цезарь», 49). (Прим. перев.)

Цезарь, «Записки об Александрийской войне», глава 33 (quoted by Andrew Meadows, «Sins of the fathers», p. 25).

Таимхотеп, погребальная стела, строки 8–9 (перевод Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, vol. 3, pp. 63).

Там же, строки 13–14 (перевод Miriam Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, vol. 3, p. 63).

Поступок Цезаря вызывал возмущение римлян, поскольку род Юлиев, согласно традиции, вел происхождение от Афродиты-Венеры. (Прим. перев.)

Надгробная стела Таимхотеп, строки 15–16. Подобные настроения действительно кажутся необычными для общества, где столько внимания уделялось посмертному существованию человека. Трудно сказать, были ли они вызваны бедами, обрушившимися на египтян, или влиянием эллинистических идей и культуры. Однако новыми они точно не были. К эпохе Среднего царства относится такой известный памятник древнеегипетской литературы, как «Беседа разочарованного со своим духом», построенный в форме диалога между человеком, разочаровавшимся в жизни и славящим смерть, и его душой, которая заявляет о необходимости наслаждаться земным существованием. Те же мысли мы встречаем в «Песне арфиста», созданной в это же время: «Пусть будет для тебя наилучшим следовать своему сердцу, пока ты жив. Возлагай мирру на голову свою, одеяние на тебе да будет из виссона, умащайся дивными истинными мазями богов. Будь весел, не дай твоему сердцу поникнуть, следуй его влечению и твоему благу; устрой свои дела на земле, согласно велению своего сердца, и не сокрушайся, пока не наступит день причитания по тебе». А вот что пишется в надгробной надписи жреца бога Амона Неб-Нештру, жившего за тысячу лет до Таимхотеп: «Предел жизни — это печаль. Ты утратишь все, что прежде было вокруг. Тебе будет принадлежать лишь пустота. Твое существование будет продолжаться, но ты не сможешь ничего сознавать. Возвестят день, но для тебя он не засияет никогда. Взойдет солнце, но ты будешь погружен в сон и неведение. Ты будешь испытывать жажду, хотя питье стоит рядом». (Прим. перев.)