Никита [ИАКИНФ] Бичурин: Саньцзыцзин или Троесловие (1829)

От меня до сына,

От сына до внука {29} ;

24. От сына и внука

До правнука и праправнука -

Всего девять родов,

Составляющих порядок человеческий {30} .

25. Любовь отца и сына,

Согласие мужа и жены,

Дружелюбие старшего брата,

Уважение от брата младшего {31} ;

26. Порядок между старшими и младшими

Между друзьями и товарищами;

Государь должен уважать,

Чиновник быть усерден {32} [...]

27. Кто читает Историю,

Должен исследовать бытописания;

Проникнет древнее и настоящее

Как бы собственными очами {33} .

28. Устами читай,

Мыслию вникай;

И рано будь таков,

И поздно будь таков {34} .

29. Некогда Чжун-ни

Имел учителем Сян-тхо.

В древности премудрые и мудрые

Старались прилежно учиться.

30. Чжао-чжун-лин учил

Лунь-юй удела Лу.

Он, находясь в службе,

Еще прилежал к учению {35} .

31. Писали на рогоже из сабельника,

Срезывали кору с бамбука;

Они, не имея книг,

Еще умели прилежать {36} .

32. Подвязывали голову к матице,

Кололи бедра шилом.

Хотя никто не учил,

Сами нудились к прилежанию {37} .

33. То при светящихся мошках,

То при отражении снежном,

Будучи в бедном состоянии

Не преставали учиться {38} .

34. Нося дрова за плечами,

Прислонив книгу к рогам,

При всех затруднениях

Старались преодолеть препятствия {39} .

35. Су-лао-цюань уже

На двадцать седьмом году

Вдруг почувствовал охоту

И начал читать книги {40} .

36. Он даже устаревши

Умел раскаяться в потерянном.

Юноши! вам надлежит

Заблаговременно помыслить о сем {41} .

37. А Лян-хао

На восемьдесят втором году

За ответ в великом зале

Получил первенство между учеными {42} .

38. Когда он получил,

Все удивились сему.

Вам, юноши, надлежит

Заблаговременно утвердиться в намерении {43} .

39. Цзу-ин на осьмом году

Мог воспевать стихи.

Ли-ми на седьмом году

Мог играть в шахмат {44} .

40. Остроте их даровании

Все удивлялись.

Вы, обучающиеся в детстве,

Должны подражать им.

41. Цуй-вынь-цзи

Могла воспевать стихи.

Се-дао-юнь

Могла воспевать стихи.

42. Оне, будучи женщинами,

Показали остроту.

Вам, мужчины, надлежит

Возбуждать в себе рвение.

43. Династии Тхан Лю-янь

На седьмом году был

Представлен божественным отроком,

Определен Исправителем иероглифов.

44. Он еще в детстве

Был определен к должности.

Дети, начавшие учиться!

Надлежит стараться, и достигнете. [34]

Кто будет старателен,

Может таковым же соделаться.

45. Собака сохраняет во время ночи;

Петух поет на заре.

Если не учиться,

Можно ли почитаться человеком?

46. Шелковичный червь даст шелк,

Пчела составляет мед.

Если человек не учится,

Ставится ниже тварей.

47. В детских летах учитесь;

В зрелом возрасте исполняйте.

Царя совершенствуйте;

Народу благодетельствуйте.

48. Приобрев себе славу,

Соделаете известными родителей;

Озарите своих предков,

Составите счастие потомству.

49. Люди оставляют сыновьям

Полные сундуки золота.

Я учу сыновей

Однем священным книгам.

50. Прилежание венчается успехами;

Рассеянность не приносит пользы.

Возьмите предосторожность;

Надлежит прилагать старание.

1829

Это есть основание к установлению учения, начало действий почему и начинается рассуждением о человеке с его рождения. Человек есть произведение Неба. Небом ему влиянное называется природой; врожденная доброта опой - добром. Человек родившись, лишь только начинает понимать, впервых узнает мать свою; лишь только начинает говорить, впервых произносить имя отца. Мын-цзы говорит, нет сыновей, которые бы не чувствовали привязанности к родившим их, а с возрастом почтения к старшим братьям. Итак справедливо сказал Чжу-си, что люди вообще имеют добрую природу. Примечание. Природа по-китайски син. В сем иероглифе заключается и нравственная природа человека, и свойства всех вещей. По умствованию китайцев повреждение природы человеческой происходит от худаго воспитания. Учение по-кит. Цзяо, есть изложение правил для поступков. Сим же словом Китайцы означают вероучения других народов и секты их.

Это есть продолжение вышесказанного. Кхун-цзы говорит: по природе мы близки друг к другу, по навыкам удаляемся друг от друга. Рассуждая о человеке при самом его рождении, можно приметить, что умный и глупый, мудрый и развратный, все получают одинаковую природу; подлинно взаимно близки и не имеют различия. С первым развитием разума обнаруживается в каждом различие телосложения. С острыми понятиями почитается умным; с тупым знанием - глупым; сообразующийся с порядком природы почитается мудрым, следующий пожеланиям - развратным. По превращении врожденной нам доброй природой становимся слишком далеки друг от друга; и сему нет другой причины, кроме навыков и телосложения. Только благородный человек в состоянии утвердить нравственность (на китайском, чжен, что значит правильность) в детях и предохранить природу их от уклонения к разврату.