Анатолий Ахутин - История принципов физического эксперимента от античности до XVII века

115 Там же, I, 9, 990b31 (35).

116 Там же, 992а21 (37).

117 Там же, 991а11—991а17 (36). '

118 Там же, III , 2, 998а12—998а14 (48).

119 Помимо многочисленных мест, в которых разбирается проблема идеальной (математической) формы, встречающихся почти во всех сочинениях Аристотеля, их подробному анализу посвящена V глава III книги и почти вся XIII книга «Метафизики». См. также: А. Ф. Лосев. Критика платонизма у Аристотеля (перевод и комментарий XIII и XIV книг «Метафизики» Аристотеля). М., 1928.

120 Аристотель. Метафизика, XIII, 2, 1076b10— 1076b14 (219).

121 Там же, III, 5, 1002а (55); XIV; 1090b6—1090b8 (245).

122 Там же, III, 5, 1002а2—1002а5 (55).

123 Там же, I, 8. 989b (32).

124 Там же, I, 9, 991b5—991b2 (35).

125 Там же, 992b15 (37).

126 См .: Th. Heath. Mathematics in Aristotle. Oxford , 1949. Здесь обстоятельно собраны все места из Аристотеля, относящиеся к математике. В частности, к проблеме математики и физики, см. р. 9—11; 98—100, 272—276.

127 Аристотель. Метафизика, III, 4, 999а29 (51). Ср. также: «...Под субстратом имеется в виду то, о чем сказывается все остальное, тогда как само оно уже не сказывается о другом... Первый субстрат больше всего принимается за сущность». Там же, VII, 3, 1029а36—1029а1 (117).

128 Там же, XIII, 3, 1077b23-1077b26 (222).

129 «Что же касается материи, она сама по себе непознаваема». Там же, VII, 10, 1036а10 (128).

130 Разбору этих вопросов посвящена почти вся VII книга «Метафизики». См., в частности, Метафизика, VII, 3, 1029а (115).

131 «Под материей я разумею, например, медь, под формой — очертание образа, под тем, что состоит из обоих,— статую как целое». Метафизика, 1029а4-1029а6 (115).

132 Там же, 1029а25.

133 Средневековое quidditas . В этом понятии скрещиваются все пути аристотелевской философии. См. Метафизика, VII, 4, 1029 b (116).

134 Знаменитый тезис: « ignorato motu ignoratur natura » — Физика, III , 1, 200 b (40).

135 «... A сущностью, не имеющей материи, я называю суть бытия (создаваемой вещи)». Метафизика, VII, 7, 1032b15 (122).

136 Не приводя подобных цитат, мы следуем здесь, главным образом, содержанию VII книги Метафизики.

137 Рассмотрим в качестве примера предмет врачебного искусства — человеческое здоровье. Во-первых, здоровье должно быть результатом врачебного искусства, хотя для самого искусства понятие здоровья есть начало, определяющее ход лечения. Здоровье, положим, есть то-то и то-то. Оно определяется такими-то свойствами, что производится, например, нагреванием. Нагревание получается от движения. «А это (последнее) в возможности дано, и оно уже (непосредственно) зависит от человека». Метафизика, VII, 7, 1032b4—1032b22 (122). Но здоровье, во-вторых, является также началом здорового тела, которое есть причина ловкого движения (точная форма), в свою очередь, служащего причиной победы на соревновании и награды (цель). Таким образом, «суть бытия» остается формой, но она понимается как результат действия иных форм и сама порождает другие формы. Именно в этом смысле «формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность». Метафизика, VII, 7, 1032b2 (121).

138 «По отношению к процессам возникновения мы в одних случаях говорим о мышлении, в других — о созидании». Там же, 1032b18 (122).

139 Там же, 1032а19—1032а20 (121).

140 Аристотель. Физика. II, 9, 199b (37).

141 Аристотель. Метафизика, I , 1, 981а (20).

142 «...Врачебное искусство есть здоровье в его логическом выражении». Метафизика, XII, 3, 1070а30 (205).

143 Одна из наилучших формулировок итого «Эмпиризма» Дана в конце «Аналитик», в XIX главе второй книги Аналитики II. См.: Аристотель. Аналитики первая и вторая. Пер. с греч. Б. А. Фохта. М., 1952, с. 287. Эта схема легла в основу всех известных эмпирнко-индуктивистских схем научного познания.

144 См. кн. VII Метафизики.

145 См. различение искусственной и природной формы в «Физике», II, 1, 193b25 (25—26).

146 Не следует думать, что эта схема является у Аристотеля твердо установленной. Она может претерпевать существенные изменения.

147 История и логика «Начал» составляют содержание первой книги «Физики».

148 Аристотель. Физика, II, 2, 194b27 (27).

149 Аристотель. Метафизика, X, 1, 1052 b (165).

150 Там же.

151 Эти категории разрабатываются в IX книге «Метафизики».

152 «А имя энергии (реальной действительности), (обычно) соединяемое с энтелехией (осуществленностью), перешло и на другие случаи скорее всего от движения: ведь за реальную действительность больше всего принимается движение». Метафизика, IX, 3, 1047b32—1047а34 (152).

153 См., например, «О душе», II, 5, 418а5 (54): «Пока ощущающая (способность) испытывает, она но уподобляется ощущаемому, испытав же (воздействие), она уподобляется (ощущаемому объекту) и становится такой же, как он».

154 Имеется в виду прежде всего теория выразимости, изложенная Платоном в «Теэтете» (147 d —148 b ), 2, (232—233). Аристотель ссылается на эту теорию, утверждая, правда, что здесь можно говорить только об аналогии, даже о простой синонимии. См.: Метафизика, IX, 1, 1046а5—1046а6 (149).