Николай Курек - Эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности

Другой особенностью органического подхода является использование организма как целостности в качестве основной единицы живого и субъекта активности. Ему часто метафорически уподобляют личность, государство и культуру, например, выделяя фазы их развития: младенчество, детство, юность, зрелость, старость. Нередко при этом проводят параллели между онтогенезом (развитием индивида) и филогенезом (развитием вида).

А. Шопенгауэр в «Афоризмах житейской мудрости» рассказывает о происхождении животного и рационального типов в ходе эволюции жизни [190]. Согласно его концепции: «Природа постоянно совершенствуется, переходя от механически-химического процесса в неорганическом мире к растительности с ее глухим самоощущением и далее к животному миру, где уже заметны разум и сознание; эти слабые ростки развиваются постепенно дальше, и последним величайшим усилием достигается человек; его интеллект – апогей и цель творений природы, самое совершенное и трудное, что она смогла произвести. Однако и в пределах человеческого рода разум представляет многочисленные и заметные градации и крайне редко достигает высшего развития – действительно высокой интеллигентности» [там же, c. 33].

Шопенгауэр выделяет три группы благ человека: телесные, внешние, духовные, и соответственно, три основные силы и группы наслаждений, которые доставляются:

– воспроизводительной силой, обеспечиваемой едой, питьем, пищеварением, покоем;

– раздражимостью от путешествий, борьбы, танцев, атлетических игр, фехтования, охоты, битв и войн;

– чувствительностью при созерцании, мышлении, ощущении, поэзии, музыке, учении, чтении, изобретении, философии.

В результате эволюции природы возникают два типа личности: 1) животные бездуховные филистеры с преобладанием воспроизводительных сил и раздражимости; 2) духовные интеллектуалы с господством чувствительности, прежде всего мышления. Филистера, как животного, интересует только телесное благоденствие. Жизнь духовных людей полна мыслей и смысла: «Человек с избытком духовных сил способен живо заинтересоваться чем-либо через посредство хотя бы одного разума, без всякого вмешательства воли; ему даже это необходимо» [там же, с. 34]. Шопенгауэр считал разумную личность вершиной эволюции жизни.

В конце книги «Афоризмы житейской мудрости» Шопенгауэр останавливается на онтогенезе человека: «в детстве мы более склонны к познаванию, нежели к проявлению воли» [там же, с. 203]. Разум при этом он сводит к представлениям, к тому, что называется наглядным мышлением. Шопенгауэр утверждает: «… в детстве вещи нам известны как гораздо более с виду , т.е. со стороны представления, объективно, – нежели со стороны их бытия, т.е. с волевой их стороны» [там же, с. 207]. Он выделяет возрастные отличия: в первой половине жизни человек силен, счастлив, стремится к наслаждениям и смотрит в будущее, во второй, – он слаб, несчастен, стремится избежать неприятностей и смотрит в прошлое.

Таким образом, Шопенгауэр впервые поднял вопрос о генезисе типов личности и выделил низшего животного филистера и высшего духовного интеллектуала.

Французский психолог конца 19-ого начала 20-го века П. Жане сосредоточил внимание на целостном аспекте жизни и личности : «Мы сеем пшеничное зерно, оно дает корень; тот связан со стеблем, стебель – с листьями, зернами, органами. Эти органы тесно взаимосвязаны и, более того служат друг другу. Корень обеспечивает питание, лист доставляет всему растению углекислоту и кислород. Все они объединяются благодаря общей работе» [59, с. 16]. Жане говорит: «Личность – это „работа“, направленная на формирование собственного единства (целостности) и отличия от других. Личностью в психологическом смысле мы будем называть совокупность операций, больших или малых действий, которые служат индивиду для создания, поддержания и усовершенствования своей целостности и отличия от остального мира» [там же, с. 16]. Но при всем сходстве зерно не является личностью: «Наша личность – внутренняя работа по формированию целостности и обособленности сначала с материальной, а затем социальной точки зрения» [там же, с. 22]. В отличие от зерна, человек активен и социален. Он производит внутреннюю работу по формированию единства и обособленности сначала в материальном, а затем социальном аспектах.

П. Жане условно делил личность на телесную, социальную и временную целостности, которые представляют также уровни эволюции. При снижении ментальной активности (напряжения) возможна дезинтеграция и высвобождение низших уровней личности.