Юлиус Эвола - Метафизика пола

Magia Sexualis . Paris, 1952.

Паскаль Беверли Рэндольф ( англ. Paschal Beverly Randolph , 8 октября 1825 — 29 июля 1875) — американский медик, медиум, писатель-оккультист. Рэндольф известен как первый американский теоретик и практик так называемой сексуальной магии, а также (если верить некоторым источникам, в частности, А. Э. Уэйту), основатель первого в США Ордена розенкрейцеров. ( см. Вики ) (прим. верст. fb2)

Ibid .: Woodroff. Sрakti and shâkta . cit, p. 81–82.

Ibid ., р. 23–24.

Станислас де Гуайта ( фр. Stanislas de Guaita ; 6 апреля 1861, Таркемполь, Мозель — 19 декабря 1897) — французский поэт, обосновавшийся в Париже, специалист в эзотеризме, каббале и европейском мистицизме.

Член «Тулузского Ордена Розенкрейцеров», соучредитель Каббалистического Ордена Розы+Креста. Активный и видный деятель Ордена Мартинистов, сильно повлиявший на идеологию и учение данного Ордена.

Пользовался большой популярностью и успехом среди современников. Также был искусен в магии и оккультизме, и часто вступал в полемику с другими их представителями. Также магия и оккультизм были частью его произведений.

( см. Вики ) (прим. верст. fb2)

Introduzione alla Magia . etc., v.II, p. 373–374.

Ни одна женщина не способна убить душу ( лат .).

Magia Sexualis . p.33.

Ibid ., р. 39–40, 59.

Ibid ., р. 77.

Ibid ., р. 88, "Через декретизм, летучесть и гибкость усиливается желание в момент эякуляции и ими же достигается усиление воздействующей мысли после акта".

Ibid ., р. 76–78. Автор, однако, забывает, что женский оргазм может продолжаться довольно долго, и даже после сношения.

Ibid ., р. 80.

Ibid ., р. 86–89.

Ibid ., р.210.

Я подобен центру круга, от которого равно отстоят окружающие его части, ты же не таков ! ( лат .)

Я Господь , Бог твой . ( лат .) (прим. верст. fb2)

Существует связь между французским salut и немецким Heil . Символизм Миннезингеров (немецких Адептов любви) подчеркивает, что Heil (приветствие, пожелание здоровья) одновременно есть пожелание стать "сыном жены" ( de Vrovre Salde ), или, так сказать, хранимым в ее объятиях.

Перевод подстрочный, буквальный ( Прим. перев .).

Се Господь сильнее меня, который приходит повелевать мною ( лат .).

Блаженство ваше является ( лат .).

Увы мне! Я буду попадать в тяжкое положение многажды! ( лат .)

См.: Богословские труды, вып. 8, М., 1972, с.65.

См.: Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. Париж, 1950, с. 157.

Синодальный перевод:

"4. Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?

5. И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,

6. так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает."

От Матфея 19 (4–6)

(прим. верст. fb2)

"Старица Евдокия Ефремовна еще свидетельствовала (тетрадь № 1), что батюшка ей сказал: "что у Господа 12-ть Апостолов, у Царицы Небесной 12-дев, так вас 12-ть у меня. Как Господь избрал Екатерину-мученицу себе в невесты, так и я из 12-ти дев избрал себе в невесты в будущем — Марию. И там она над вами будет старшею! Теперь я избираю вас в сестры себе, а которые будут после меня поступать в обитель, те дочки мои". Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда. Составил Архимандрит Серафим (Чичагов). Изд. 2, СПб, 1903, с.234.

Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть, — пишет св. ап. Павел к Титу (1:15), а в первом послании к Тимофею говорит, что "всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо" (1Тим.4:4), и"…яко ничтоже скверно само собою, точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть" (Рим.14:14). Это учение Св. Писания находит себе выражение в данном Ап. правиле. Церковь всегда одобряла воздержание у своих членов, в чем бы оно ни проявлялось, и признавала его тем большей добродетелью, чем больше кто-либо мог отличаться этою добродетелью. При этом церковь всегда предполагала у своих верных истинное понятие о воздержании и возвышенное побуждение к нему, резко осуждая воздержание, противоречащее христианскому пониманию. Уже в самом начале существования церкви Христовой появились разные еретики, проповедующие, что грешно и не угодно Богу — жениться, есть мясо и пить вино, и воспрещали все это своим последователям. Такой взгляд проистекал из понятия гностиков о материи вообще, являющейся, по их учению, созданием диавола и, следовательно, — безусловным злом. Это ложное понятие особенно развилось у энкратитов и маркионитов, настаивавших более других гностиков на практическом применении подобного взгляда [151]. Приведенные в начале этого толкования слова Св. Писания служат уже очевидным осуждением этого гностического учения о материи, как об абсолютном зле. То же находим и в Апостольских постановлениях (VI, 8, 10, 26), которые отличают маркионитов, гнушавшихся брака, мяса и вина в силу своих дуалистических принципов (добра и зла), от энкратитов, придерживавшихся этого взгляда по какой-то лицемерной гордости.