Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

70. Ибо жадная вода ищет долины, и она есть смирение жизни и не восстает, как это сделали терпкое, горькое и огненное качества в диавольских тварях.

71. Потому она всегда отыскивает самые низкие места на земле: это знаменует поистине дух кротости, в котором рождается жизнь, как ты можешь прочесть при описании сотворения человека, а так­же выше при описании ее вида.

72. Все Божество со всеми силами и действиями, со всем его на­стоящим существом, а равно и его восхождение, проницание и из­менение, то есть весь состав или всерождение, все это объемлется в духе слова.

73. В какой соразмерности или в каком настоящем рождении качеств дух собирает и образует слово и с ним исходит, точно такое же настоящее рождение, проницание, восхождение, борение и такая же победа бывает и в природе.

74. Ибо когда человек впал в грех, он из самого внутреннего рождения перемещен был в два другие, которые скоро охватили его, и стали качествовать совместно с ним и в нем как в своей собствен­ности; и человек тотчас же принял духа и все рождения звездного, а также самого внешнего рождения.

75. Потому он и произносит теперь все слова сообразно на­стоящему рождению природы; ибо дух человеческий (который со­стоит в звездном рождении, и качествует совместно со всею приро­дою, и есть сам как бы вся природа) образует слово сообразно на­стоящему рождению.

76. Когда он что-нибудь видит, он дает ему имя сообразно его качествованию, но чтобы это сделать, ему надо и самому сложить себя в такой же образ и родиться со своим звуком так же, как рож­дается и та вещь, которую он хочет назвать; и здесь сокрыто ядро всего разумения Божества.

77. Я не для того пишу это и выпускаю в свет, чтобы потом ка­ждый мог намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки сво­его духа об этом, и прокричать о них как о святыне. Слушай: для этого надо нечто большее: надо, чтобы душевный дух твой качест­вовал сначала совместно с самым внутренним рождением в Боге и пребывал в свете, чтобы он хорошо знал звездное рождение, чтобы у него была отверстая дверь во всех рождениях: иначе ты опишешь не святую и истинную философию, а вшей и блох, и окажешься по­носителем Бога.

78. Я уже и теперь подумываю, что диавол проедется не с одним на своем гордом коньке и не один отправится в путь, не успев опоя­саться; но я буду неповинен в том. Ибо то, что я открываю здесь, я должен открыть, так как близко время прорыва. Кто будет теперь спать, того разбудит буря ярости: и вот, чтобы каждый мог быть на страже, хочу я здесь усердно возвестить все, сообразно воле и побу­ждению духа.

79. Заметь: Моисей пишет, что Бог отделил свет от тьмы и на­звал свет днем, а тьму ночью; тогда из вечера и утра стал первый день (Быт. 1, 4, 5). Так как эти слова — вечер и утро — совсем про­тивны философии и разуму, то надо полагать, что автором их был не Моисей; но что это было передано ему его предками, которые считали все шесть дней творения в одной последовательности, со­творение же Адама сохранили лишь в темных словах и так передали потомкам.

80. Ибо вечер и утро не существовали до времени солнца и звезд, которые действительно и поистине сотворены лишь в четвер­тый день: что я и намерен доказать на прочном основании при опи­сании сотворения солнца и звезд.

81. День же и ночь существовали; я объясню это здесь согласно моему познанию. Тебе придется снова широко раскрыть глаза твое­го духа, если ты хочешь понять это, иначе ты останешься слеп.

82. Хотя доселе это великое дело оставалось скрытым от людей, но теперь (слава Богу) наконец настает день, ибо наступает утренняя заря; разверзающий самое внутреннее рождение показывается со своими красными, зелеными и белыми знаменами на радуге в самом внешнем рождении.

83. Заметь: ты скажешь теперь: как же могли существовать день и ночь без утра и вечера? Утро и вечер бывают только на земле, под луною, и берут начало свое от света солнца; оно создает вечер и ут­ро, а также и внешний день и внешнюю темную ночь, это знает вся­кий. Однако в то время не было двоякого творения вечера и утра, но как начались вечера и утра, так и продолжались в своем течении до сего дня.

84. Слово Tag (день) собирается в сердце, и исходит к устам, и проходит дорогою терпкого и горького качеств, и не пробуждает терпкого и горького качеств, но проходит наружу сквозь их место, которое в задней части нёба, над языком, могущественно, и весьма кротко, и непостижимо для терпкого и горького качеств.