Виктор Визгин - Лица и сюжеты русской мысли

Стихи автора.

Книга была издана одним страсбургским издательством, специализирующимся на публикации классических мистических текстов.

Как это с особенной силой демонстрирует ее финал, перенесенный из конца лекций Марселя о Рильке (Марсель Г. Ты не умрешь. СПб., 2008. С. 86). См.: Marcel G. Homo viator. Prolegomenes a une métaphysique de lesperance. Paris, 1944. P. 344. Гаянэ Тавризян из всей большой книги Марселя о метафизике надежды перевела и опубликовала только эти лекции о Рильке очевидно потому, что именно они оказались предельно созвучными с ее художественным и философским миропониманием.

Тавризян Г. М. Г. Марсель: между христианским экзистенциализмом и «новым орфизмом» // Философия. Религия. Культура. Критический анализ современной буржуазной философии. М., 1982. С. 187. Марксизм для нее не был чистым «ритуалом», необходимым лишь для издания исследований. Им были пропитаны – и надолго – сами базовые установки Г. Тавризян, как о том говорит, например, ее последняя изданная в недавнее постсоветское время книга (Тавризян Г. Философы XX века о технике и «технической цивилизации». М., 2000. С. 91 и др.). Марксистский словарь теперь переформатирован так, что категории «капитализм», «буржуазия», «производительные силы», «материализм» и «идеализм» сохранены, а вот «социализм», «коммунизм», «революция» практически элиминированы. Но сохранена зато концепция «отчуждения» с ее критическим потенциалом. Жесткость социально-экономического редукционизма по отношению к культуре и проблемам человека здесь смягчена, но сама марксистская схематика мысли сохранена: «Экзистенциализм оказался не в состоянии вскрыть суть, характер социальных связей» (Там же. С. 111). Косвенно эта фраза нам говорит, что автор верит, что суть дела раскрывает только марксизм. Эта презумпция определяла и мысль и писания советских философов в любое время.

Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя: Темы и вариации. СПб., 2008. С. 228–236.

Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб., 2013. С. 229–242.

Тавризян Г. М. Г. Марсель: между христианским экзистенциализмом и «новым орфизмом» // Философия. Религия. Культура. Критический анализ современной буржуазной философии. М., 1982. С. 175.

Marcel G. Être et avoir. Paris, 1935. P. 11–12. Цит. по русскому переводу: Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994. С. 11. Текст немного нами отредактирован. – В. В.

Ricoeur P. Gabriel Marcel et Karl Jaspers: Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe. Paris, 1947. P. 274.

Marcel G. Du Refus à l’Invocation. Paris, 1940. P. 109.

Пришвин М. М. Собр. соч. в шести томах. Т. 6. М., 1957. С. 427.

Там же. С. 431.

Шекспир У. Гамлет // Шекспир У. Трагедии. Сонеты. М., 1977. С. 151.

Розанов В. В. Литературные изгнанники. Воспоминания. Письма. М., 2000. С. 117.

Гачев был членом Союза писателей в то время, когда принятым в него полагались льготы и преимущества.

Державин Г. Евгению. Жизнь званская // Русская литература XVIII века / Ред., вступит, ст. и примеч. Гр. Гуковского. Л., 1937. С. 160.

Гачев Г. Ментальности народов мира. М., 2008. С. 496.

Розанов В. В. Литературные изгнанники. С. 389.

«“Ликуй, Исайя!” – моя главная интонация» (Гачев Г. Ментальности народов мира. С. 391).

Франк С. Л. О задачах познания Пушкина // Пушкин в русской философской критике. М., 1990. С. 445–446.

Пушкин А. Поли. собр. соч. Т. 8. М., 1954. С. 189: «Je suis lathee du bonheur» (Из письма П. А. Осиповой, ноябрь 1830 г.).

Блок А. Собр. соч. Т. 3. М.; Л., 1960. С. 126.

Гачев Г. Ментальности народов мира. М., 2008. С. 251.

Правда, только до поры до времени.

Это слово (discours), имевшее определенный смысл, например, у Фуко, стало затем «бла-бла-бла» современной наукомании.

Кажется, В. Мартынов писал о чем-то подобном в одном из своих эссе.

Визгин В. П. Знание как мир (отклик-эссе на работы Г. Д. Гачева) // Науковедение. 1999. № 2. С. 226–227.

Гачев Г. Семейная комедия. Лета в Щитове (исповести). М., 1994. С. 130.

Фет А. А. Ранние годы моей жизни // Григорьев Аполлон. Воспоминания. Л., 1980. С. 321.