Цит. по: Флоровский Г. В. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С. 407.
Соболев А. В. О русской философии. СПб., 2008. С. 37–43.
Цит. по: Соболев А. В. Указ. соч. С. 38.
Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1993. С. 262, 310.
Вдовина И. С. Философия Франции в Институте философии // Философия науки. 2010. № 11. С. 116–129. См. также: Руткевич А. М. Французская философия в России // Философские науки. 2010. № 7. С. 5–9.
Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. С. 291.
Марсель Г. О смелости в метафизике: Сб. статей / Сост., пер. с франц., вступ. ст., примеч. В. П. Визгина. СПб.: Наука, 2013. 411 с. (Серия «Слово о сущем». Т. 99).
Выступление в Библиотеке истории русской философии и культуре «Дом А. Ф. Лосева» 6 марта 2007 г.
Чуковский К. И. Дневник 1901–1921. М., 2011. С. 330. С. Грушевский – петроградский знакомый Чуковского.
Чуковский К. Дневник 1922–1935. С. 209–210.
Там же. С. 210.
‘Лишенный корней’ ( франц .). По-французски Чуковский назвал бы себя «Расином» (la ratine ‘корень’), это эквивалент «Корнея», его искусственного имени.
Чуковский К. Дневник. Т. I. М., 2011. С. 353.
Чуковский К. Дневник 1901–1921. М., 2011. С. 365.
Чуковский К. Дневник 1922–1935. С. 412–413.
Там же. С. 404.
Чуковский К. Дневник 1922–1935. С. 445.
Шкловский В. Лев Толстой. М., 1963. С. 66—67.
Чуковский К. Дневник 1922–1935. М., 2011. С. 103.
Там же. С. 110.
Там же. С. 102–103.
Чуковский К. Дневник 1922–1935. М., 2011. С. 60.
Чуковский К. Дневник 1922–1935. М., 2011. С. 59.
Там же. С. 60.
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С.19–20.
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 135.
Там же. С. 214.
Там же. С. 338.
Там же. С. 189.
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 501.
Там же. С. 272.
Укажу два места со снами: Чуковский К. Дневник 1922–1935. М., 2011. С. 97–98, 174.
Чуковский К. Дневник. 1922–1953. С. 60.
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 175–176.
Там же. С. 178.
Там же. С. 232.
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 456.
Там же. С. 454.
Термин Габриэля Марселя, который применял его в критическом плане к Прусту. Означает погруженность в себя, замкнутость на самом себе, когда путь к Другому не найден.
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 461.
Там же. С. 391.
Михайлов А. В. Хайдеггер: человек в мире. М., 1990. С. 39.
Михайлов А. В. Терминологические исследования А. Ф. Лосева и историзация нашего знания // Михайлов А. В. Обратный перевод. М., 2000. С. 496.
Михайлов А. В. Вместо введения // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. С. XXVIII.
В работах Михайлова это распространенный технический термин. О них же говорится в конце процитированного Михайловым места из моей книги.
Визгин В. П. Идея множественности миров. Очерки истории. М., 1988. С. 62.
Михайлов А. В. Обратный перевод. С. 492.
Визгин В. П. Идея множественности миров. Очерки истории. М., 1988. С. 59. См.: Михайлов А. В. Обратный перевод. С. 494.
Михайлов А. В. Обратный перевод. С. 495.
Визгин В. П. Наш стиль еще не родился; Визгин В. П. Путешествие через болезнь с Амиелем в руках // Контекст. Литературно-теоретические исследования 1994, 1995. М., 1996. С. 163–194.
К сожалению, из-за ограниченности объема этой книги я не смог включить в нее очерк теоретических воззрений А. В. Михайлова, представленный в публикации: Визгин В. П. Александр Викторович Михайлов: штрихи к философской характеристике // Философский журнал. № 2 (5). 2010. С. 30–48.
Тавризян Гаянэ. Микаэл Тавризиан: жизнь и смерть дирижера (1907–1957). Память как настоящее. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2007. Цитаты из этой книги даются сразу с указанием страницы.
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу