Виктор Визгин - Лица и сюжеты русской мысли

«Перекличка» Марселя с Вл. Соловьевым ждет своего исследователя. Отметим только один момент их схождения. «По Соловьеву, – пишет его верный ученик, – индивидуальный страх смерти есть малодушие и безумие, но непримиренность с фактом смерти отцов и любимых ближних и грядущих в мир потомков наших есть благородный и нравственно обязательный стимул всего нашего жизненного делания» (Иванов Вяч. Религиозное дело Владимира Соловьева // Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994. С. 343). Под этими словами подписался бы с полным на то основанием и Габриэль Марсель.

* Расширенный вариант доклада на Международной конференции «Творчество Г. Флоровского (1893–1979): современные интерпретации» (Москва, 18–19 ноября 2013 г.).

Это наблюдение касается, прежде всего, его работ 1940—1970-х гг.

Из письма Д. И. Чижевскому от 18.10.1971. См.: Исследования по истории русской мысли. Ежегодник [9]. 2008–2009. М., 2012. С. 739.

Этот же подход он применяет и в другой важной работе, излагающей его взгляды на методологию истории («Положение христианского историка»). Именно данную работу переиздали в США как «обобщающую современные веяния», по слову ее автора. См.: Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. М., 1998. С. 39–79.

«Вспоминая расцвет нашей литературы в период между двумя войнами <���…>, я вижу, что это было явление, напоминающее странное свечение (letrange clarte), в котором тонет пейзаж после того, как солнце уже закатилось» (Marcel G. Еп chemin, vers quel eveil? Paris, 1971. P. 135).

Тиллих П. Систематическое богословие. Т. 1, 2, ч.1, 2 и 3. СПб., 1998. С. 335.

Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. С. 99.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 352.

Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 263. Бердяев, подобно другим экзистенциалистским мыслителям своего времени, решительно подчеркивал отличие экзистенциалиста от экзистенциального философа.

Удачные слова об этом нашел А. В. Перцев в книге «Молодой Ясперс: рождение экзистенциализма из пены психиатрии» (СПб., 2012). Ясперса война 1914–1918 гг., пожалуй, меньше философски потрясла, если так можно сказать, чем других основоположников экзистенциализма – Марселя и Хайдеггера. Но, несмотря на это, как пишет Ясперс, «с началом войны <���…> все изменилось. Земля под ногами заходила ходуном. Все <���…> разом оказалось под угрозой» (Указ. соч. С. 266). Личность и ее свобода в ситуации нарастающей тревоги стала ядром его мысли.

Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1990. С. 319–344.

Различие между экзистенциализмом и экзистенциальной философией подчеркивали, например, Бердяев и Марсель, называя свои философии экзистенциальными, но отбрасывая их определение как экзистенциалистских. Флоровский же, в отличие от Марселя, Бердяева и Тиллиха, такого различия не проводит. Однако и у него «экзистенциальное» и «экзистенциалистское» оцениваются по-разному: подлинное богословие, считает он, является «экзистенциальным», но не «экзистенциалистским».

Тиллих П. Систематическое богословие. С. 334.

Флоровский Георгий, прот. Религиозная метафизика С. Л. Франка // Сборник памяти С. Л. Франка. Мюнхен, 1954. С. 146.

Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. С. 380.

Там же. С. 380–381.

Там же. С. 380.

Там же. С. 444–445.

Флоровский Г. В. [Рец. на: ] Проф. Н. Н. Глубоковский. «Православие по его существу». СПб., 1914 // Соболев А. В. О русской философии. СПб., 2008. С. 153.

Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. С. 445.

Можно назвать здесь П. Тиллиха, Г. Марселя, Н. Бердяева. См., например: Тиллих П. Систематическое богословие. С. 327–347. III часть 2-го тома этого труда называется «Экзистенция и Христос».

Уильяме Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1993. С. 364.

Визгин В. П. Флоровский и Марсель: православный богослов на фоне экзистенциальой философии И Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя: Темы и вариации. СПб., 2008. С. 575–620.