Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

В оригинале текста существительное употреблено в единственном числе (муджахид), но грамматически не согласовано с глаголом во множественном числе («…the Mujahid who undertakes a Martyrdom Operation puts their trust entirely in Allah…»), что мы посчитали возможным исправить при переводе. Are Martyrdom Operations Lawful? // http://theunjustmedia.com/Islamic%20Perspectives/jime08/Are%-20Martyrdom%200perations%20Lawful.htm

Пластид, спрятанный в поясной сумке, был размят, как пластилин, и подогнан под форму тела. По всей видимости, он оказался так распределен вдоль талии девушки, что лишь его малая часть сохранила контакт с электродетонатором. См.: Дюпин С. Террор против рока // Коммерсантъ. — 7 июля 2003 года.

Hafez М. Manufacturing Human Bombs. The Making of Palestinian Suicide Bombers. - Washington, D. C., 2006. - P. 40.

Иустин (Попович). Собрание творений. — М., 2006. — Т. 2. — С. 259.

Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. — СПб., 1883.-Т. 1.-С.516.

Там же.

Там же.

Иустин (Попович). Указ. соч. — С. 260.

В переводе Д.Е. Афиногенова и его соавторов: «…Бог все наперед знает, но не все предопределяет». Творения преп. Иоанна Дамаскина: Источник знания / Пер. Д.Е. Афиногенова и др. — М., 2002. — С. 231.

Указ. соч. — С. 229.

Указ. соч. — С. 231. Комментируя это изречение Иоанна Дамаскина, А.Р. Фокин объясняет, что зависимость человеческого желания добра от воли Божией нужно понимать не в смысле ограничения свободного выбора добра, но как необходимые содействие и помощь Бога, проявляющиеся прежде всего в призыве к добродетели. См.: Фокин А.Р. Краткий очерк учения блаженного Августина о соотношении свободного человеческого действия и Божественной благодати в спасении (по сочинениям 386–397 гг.) // Августин Блаженный. Трактаты о различных вопросах: богословие, экзегетика, этика. — М., 2005. — С. 38.

Фокин А.Р. Указ. соч. — С. 8–9.

См. там же. — С. 18–24.

Мал. 1:2–3. Иаков, известный также под именем Израиль, — третий патриарх еврейского народа после Авраама и Исаака. Будучи младшим из братьев, он приобрел право первородства у Исава за чечевичную похлебку.

Августин Блаженный. Трактаты о различных вопросах: богословие, экзегетика, этика. — М., 2005. — С. 237–240.

Там же.-С. 242–243.

Там же. — С. 242.

См.: Прохоров К. Тайна предопределения. — Германия, 2003. - 2.8.1. Западная церковь.

Важнейшим отличием догматики шиитов является учение об имамате — верховной власти в мусульманской общине, передающейся по наследству в семье пророка Мухаммада. Сунниты следуют принципу выборности главы общины и государства мусульман. В качестве первого имама шииты признают Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и зятя Мухаммада, четвертого халифа арабо-мусульманского государства.

Внутренние убеждения мусульманина, исповедуемые сердцем и закладывающие стержень мусульманского мировоззрения и религиозной психологии личности мусульманина, терминологически фиксируются термином им ан. Большинство немусульман, знакомых с исламом, осведомлены о том, что такое «столпы ислама», но очень немногие среди них знают о таком понятии, как «столпы имана». В популярном изложении ислам обычно сводится к пяти его практическим предписаниям, так называемым столпам ислама (аркан аль-ислам): 1. Произнесение символа веры (шахада), который звучит так: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммад — посланник Аллаха»; 2. Обязательная пятикратная молитва, читаемая каждый день; 3. Соблюдение поста в священный месяц рамадан', 4. Уплата обязательного налога (закят), расходуемого как милостыня в пользу бедных; 5. Совершение паломничества к святым местам Мекки, родины Мухаммада. Между тем столпы имана имеют не меньшее значение в области догматики. Так именуются важнейшие постулаты суннитского вероучения. К ним относятся шесть положений: 1. Вера в единого Бога (Всевышнего Аллаха), включая его имена и атрибуты, перечисленные в Коране; 2. Вера в пророков и посланников Аллаха; 3. Вера в Книги, Божественные писания, передаваемые через пророков; 4. Вера в ангелов; 5. Вера в Судный день; 6. Вера в предопределение.

Иногда два термина, из которых состоит это словосочетание, меняются местами — «када ва кадар», что связано с взаимной переменой смыслов категорий, из которых состоит словосочетание.