Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Коран, 2:195.

Хадис приводится по книге Абу Умара аль-Газзи «Тяжкие последствия актов самоубийства и взрывов» (на рус. языке) // http://www. salaf.ru/fikh003.html

The Islamic Ruling on the Permissibility of Martyrdom Operations // http:// www.religioscope.com/pdf/martyrdom.pdf-P. 5–6.

В круглых скобках вставлены некоторые примечания, сделанные с учетом других переводов данного хадиса, в целях более точной передачи его смысла.

Первое поколение мусульман, именуемое сахабами, а также второе (табиун — «ученики») и третье (табиу табиин — «ученики учеников») поколения считаются авторитетными передатчиками хадисов и историческим образцом жизни в соответствии с нормами ислама.

Ibid. — Р. 6.

Ibid.-Р. 11.

Ibid.-Р. 8–9, И.

Ibid. — Р. 8–9.

Жанр мусульманского исследования, толкующего Коран.

Ibid. — Р. 8.

Ibid. — Р. 10.

Ibid. — Р. 7.

Ibid. — РЮ.

Ibid. — Р. 13.

Ibid. Согласно мусульманскому праву, после развода бывшие супруги могут пожениться вторично только при условии, что жена выходит замуж за другого мужчину, но позже разводится с ним.

Ibid.-Р. 14.

Зиммии — категория немусульман, находящихся под защитой мусульманского государства (халифата), в связи с чем уплачивающих специальный налог. Зиммиями могли стать «люди Книги» (Ахль аль-Китаб), последователи иудаизма и христианства. Эти монотеистические религии ислам признает в качестве предшествующих исламу религий Божественного откровения.

Ibid. — Р. 10.

Ibid. — Р. 10–11.

The Hijacked Caravan: Refuting Suicide Bombings as Martyrdom Operations in Contemporary Jihad Strategy / Ihsanic Intelligence. - London, 2005 // http://www.ihsan-ic-intelligence.com— P. 2.

Ibid.-P. 3.

Ibid. — Р. 4.

Ibid. — Р. 5.

Ibid.

Ibid. — Р. 6.

Ibid. – P. 7.

Ibid.

Ibid. – P. 7.

Ibid. – P. 6.

Ibid. – P. 14.

Ibid. — Р. 8.

Аль-Бухари. Указ. соч. — С. 21. Эти слова были произнесены Мухаммадом по поводу его переселения (хиджры) вместе со своими сподвижниками из Мекки в Медину. Мухаммаду было известно, что один из сподвижников переселился не из-за искренности веры, но ради того, чтобы жениться на женщине из Медины. Хадис указывает на то, что каждый получает вознаграждение по тем намерениям, которые лежат в основе поступка. Поступки людей могут совпадать, но намерения различаться. Вознаграждаются поступки, совершенные только с бескорыстными намерениями.

В оригинальном тексте: «For an act to be accepted by Allah, its intention must be for Allah and His Messenger as his actions must be within the generous boundaries…».

Термин «шариат» означает религиозный закон. Поскольку мусульмане верят в то, что ветхозаветная религия древнееврейского народа, так же как и Евангелие христиан, признаются религиозным законом, установленным Аллахом в предшествующие исторические эпохи, мусульманский шариат становится последним и окончательны религиозным законом, оформляющим веру в единобожие.

Ibid. — Р. 8.

В тексте «Захваченного каравана» его имя пишется как Йассар (Yassar).

Ibid. — Р. 9.

Ibid.

«Джихад ан-нафс», букв, джихад души, означает внутреннюю борьбу с низменными проявлениями своей души, своими страстями. В традиционном исламе есть разделение джихада на два вида, где первым видом выступает «великий джихад» (борьба со страстями своей души), а за ним следует «малый гіжшагі», участие в военных походах против врагов ислама.

Ibid. — Р. 9.

Ibid. — Р. 13–14.

Куреши — арабское племя, которому принадлежала власть в Мекке. Из него вышел пророк ислама.

Ibid.-13-14.

Ibid.-Р. И.

Ibid.

Ibid. — Р. 14.

http://www.fatwa-onliiie.eom/fataawa/worship/jihaad/jih004/0010915_l.htm

The Hijacked Caravan. — Р. 24.

После оккупации Ирака США в 2003 году и начала повстанческой борьбы с проамериканским режимом мученические операции в Ираке стали вторым случаем терроризма смертников, ставшим предметом серьезной дискуссии в общественных и богословских кругах мусульманских стран. Но в отличие от палестинского терроризма смертников специальные религиозные постановления, относящиеся к Ираку, немногочисленны. Похоже, иракские экстремисты обходятся без специальной апологетики их деятельности, поскольку ситуация в Ираке может легко трактоваться как оккупация, и уже готовые аргументы, сформулированные на материале палестинского случая, могут быть приложимы и к иракскому.