Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Первое ополчение в составе отряда вольных казаков под предводительством И. Заруцкого и князя Дм. Трубецкого в единстве с дворянским отрядом Прокопия Ляпунова весной 1611 г. осадило Москву. В столице вспыхнуло восстание, активным участником которого стал Д. М. Пожарский. Разногласия в составе ополчения привели к его распаду. Справиться с польским гарнизоном они не смогли. Поляки и шведы активизировались. «Плачи» о погибели русской земли были неслучайны. Однако национальная идея спасения русской земли не умерла. С осени 1611 г. староста нижегородского посада Кузьма Минин и избранный воевода Д. М. Пожарский организовали второе ополчение. Первое (воеводы князья Трубецкой и Пожарский) и второе ополчения объединились и 26 октября 1612 г. сломили кремлевский гарнизон, освободив Москву (см.: История России с древнейших времен до 1861 г. / Под ред. Н. И. Павленко).

См.: Свешников Владислав, прот. Заметки о национализме подлинном и мнимом. М., 1995. С. 3. На мой взгляд, протоиерей Владислав Свешников справедливо констатирует слабую изученность феномена национализма. Однако вряд ли можно согласиться с тем, что русское богословие XIX–XX веков мало было озабочено изучением проблемы национализма. Наоборот, русская религиозная философия, не исключая русского богословия, глубоко и весьма оригинально интерпретировала этот вопрос, о чем речь пойдет далее. Достаточно пока назвать труды по национальному вопросу и по проблеме национализма К. Н. Леонтьева, В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, Г. П. Федотова, И. А. Ильина и ряда других мыслителей.

Там же. С. 4.

Ильин И. А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. М., 1993. Т. 1. С. 169.

Лихачев Д. Избранные работы: В 3 т. М., 1987. Т. 2. С. 468 и др.

См.: Лихачев Д. Заметки и наблюдения. М., 1991.

См.: Ильин И. А. Путь духовного обновления. С. 169–170.

См.: Свешников В., прот. Указ. соч. С. 8.

Свешников В., прот. Указ. соч. С. 8–9. На наш взгляд, автору следовало бы в принципе исключить генерирование «мусульманским котлом» национальных ненавистей внутри России. Исторически и религиозно-генетически мусульмане интегрированы в российскую реальность. Имеющие место локальные проявления исламского сепаратизма не могут, думается, квалифицироваться как глубинные национальные ненависти.

«Туранские» народы включают в себя: угро-финские, тюркские, монгольские нации.

См.: Синицына Н. В. Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 2001. Автор убедительно опровергает эти заблуждения.

Идея «Третьего Рима» не исключает, а скорее предполагает существование наряду с православным христианством других конфессий как в мире, так и, естественно, в России. Однако торжество идеи «Третьего Рима» исключает любые претензии или попытки в различных формах противостоять православному христианству, тем более дискредитировать и подавлять его. Идея «Третьего Рима» несовместима с имперскими, силовыми претензиями России. Ее основной смысл – быть защитницей, опорой и фактором необратимости православного христианства, его необоримой перспективой для человечества.

См.: Нарочницкая Н. А. Россия и русские в мировой истории. С. 119.

См.: Русская идея: Сб. произведений русских мыслителей. М., 2002. С. 453–456; Русские мыслители / Под ред. д-ра филос. наук, проф. И. Н. Лосевой. Ростов н/Д, 2003. С. 110; Масленкова Н. Н. К истории создания теории «Москва – Третий Рим» // Труды отдела древнерусской литературы. Л., 1962. Т. 18. С. 576.

Русские мыслители. С. 110.

Принципиально значимая коррекция «Россия как “ Третий Рим”» неуязвима для скептиков.

См.: Синицына Н. В. Указ. соч. С. 9, 12.

Там же.

Нарочницкая Н. А. Указ соч. С. 122.

См.: Ульянов Н. Комплекс Филофея // Образ. 1996. № 2 (6).

Синицына Н. В. Указ соч. Приложение № 2. С. 358–359, 361. Цит. по: Нарочницкая Н. А. Указ соч. С. 122–123.

См. подробнее: Нарочницкая Н. А. Указ соч. С. 118–126.

Ильин И. А. О национальном призвании России // Соч.: В 10 т. Т. 7. С. 373.

Ильин И. А. Соч. Т. 2. Кн. 1. С. 203.