Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Деяние князя Владимира обусловлено не до конца раскрытой духовной тайной личности. Она не поддается тривиальным суждениям о путях достижения истины. Князь Владимир поставил себя и Киевскую Русь в ситуацию не просто внешне противоречивую, но опасную и трагичную. Замысел его пойти на греческую землю войной имеет весьма нетрадиционную, скорее экстравагантную мотивацию.

В истории России на войну ходили либо защищаться от недругов, либо защищать духовно близкие народы. Мотив же князя Владимира беспрецедентен – захватить греческие города, подавить Грецию военной силой и получить учителей христианства, которые предоставили бы убедительные доказательства истины христианской веры. Военное нашествие, как можно понять мотивацию князя Владимира, обусловит участие в выборе веры самых авторитетных, мудрых и знающих христианскую веру наставников и учителей, которые устранят оставшиеся еще у него сомнения.

Военная акция князя Владимира увенчалась полным успехом. Опуская многие события той поры, отмечу важный исторический рубеж: совершилось крещение Владимира, бояр и воинов в Херсонесе «в лето бытия мира 6496, от воплощения же Бога Слова в 988».

Вывод. Принятие великим русским князем Владимиром решения о переходе от языческой веры к христианскому мировоззрению – следствие реализованного мотива и, без сомнения, чрезвычайной, невиданной для тех времен национальной идеи. Почему национальной? Потому что идея, родившаяся в сердце, душе и уме великого русского князя, не являлась только сугубо личностной мотивацией. Она была детерминирована прошлым, настоящим и будущим Киевской Руси. И в этом смысле мы вправе квалифицировать эту идею как интегральную.

Однако дело не только в этом. Идею крещения языческой Руси не назовешь локальной по причине ее бессмертной значимости для безграничной исторической судьбы России без каких-либо временных и пространственных ограничений.

Вместе с тем ни одна локальная идея России не рождалась в столь уникальных личностных борениях, а на исходном мировоззренческом рубеже: как и куда двинется Русь, по каким историческим тропам и, самое главное, какому Богу будут молиться русские люди, какой вере будут преданы.

Может быть, идею крещения Руси не следует изымать из единой русской национально-исторической идеи? Ведь православие является как минимум стержнем и духовной базой русской идеи.

Гипотетически допустимы, о чем упоминалось выше, возможность, или, быть может, необходимость относительно и условно дифференцировать глобальный мировоззренческий, духовно-нравственный аспект (для России в целом с ее ретроспективой и перспективой) и персонифицированный аспект, также мировоззренческий.

В чем суть дифференциации? Нам представляется, что личный и духовно-мировоззренческий вклад великого князя Владимира в формирование русской идеи, а также многие перипетии, сопровождавшие это уникальное в истории человечества событие (крещение Руси), в глобальном аспекте относительно нивелируются.

Частично подготовленная прошлым (ап. Андрей Первозванный, великая равноапостольная княгиня Ольга) и устремленная в будущее великая национальная идея князя Владимира может квалифицироваться как интегральная национальная идея России. В ней как бы сплавлены элементы локальности и черты единой русской идеи.

В качестве одной из интегральных национальных идей России – славянофильская идея противостояния западнической социокультурной ориентации.

Поясню такой подход. Во-первых, «славянофильство» и «западничество» – определения очень неточные, дающие только повод к недоумению и ложному толкованию. Во всяком случае, это не только и даже не столько две историко-политические идеологии, сколько два целостных и несводимых мировоззрения [225]. Их возникновение разделило русское общество в 40-е годы XIX века в связи со спорами о России, а точнее – с темой «Россия и Европа». «Возникал вопрос о месте России в общем плане или схеме "всемирной истории"… Историософия русской судьбы и становится основною темою пробуждающейся теперь русской философской мысли» [226].

Представленная оценка прот. Георгия Флоровского адекватна намерению относительного обособления славянофильской идеи.

Во-вторых, славянофильская идея созвучна мировоззренческой направленности нашей работы. Это созвучие выражается по ряду содержательных аспектов.

Важнейшим является религиозное миропонимание славянофилов. Славянофилы показали, что в конечном счете христианская вера определяет и движение истории, и быт, и мораль, и мышление. Поэтому идея истинной веры и истинной церкви лежала в основе всех их философских построений.