Виктор Гидиринский - Русская идея как философско-исторический и религиозный феномен

Однако к великому князю Владимиру шли проповедники из разных народов, привлеченные слухами о храбрости Владимира и размерами его царства. Сначала пришли мусульмане. Выслушав их догмы, Владимир дал им отказ. Вера западных христиан также не пришлась по душе Владимиру. Пришли также и евреи, утверждая и обосновывая, что лучше всех вер их ветхозаветная вера.

Великий князь Владимир не просто слушал проповедников различных вер, он беседовал с ними, анализируя их догматы, принципы и законы веры. Например, евреям он сказал: «Если бы Бог вас любил, то не расточил бы вас по чужим землям. Может, вы и нам желаете такого расточения?» И, сказав это, прогнал их [222].

Весьма длительной, разносторонней, убедительной и впечатляющей для Владимира явилась беседа с послом от греческих царей Василия и Константина и от патриарха Царьградского Николая Хрисоверга. Мудрый посол долго беседовал с Владимиром о христианской вере, начав от сотворения мира, рассказал о воплощении Христовом и о добровольно принятом им страдании и крестной смерти ради спасения людей, о его воскресении из мертвых и вознесении на небеса. О многом еще говорил греческий философ, и, с удовлетворением и скептическим вниманием выслушав все, Владимир сказал после размышлений: «Подожду еще немного, пока лучше разузнаю о всех верах» [223].

Таково вкратце содержание первого этапа мировоззренческого движения великого князя Владимира от языческой веры к христианскому благочестию.

Я бы охарактеризовал этот период в религиозной жизни князя Владимира как глубокое и мучительное противоборство в его внутреннем мире, в сердце и душе двух противоположных духовно-исторических и нравственных устоев. Эта внутренняя борьба, внешне выглядевшая как аналитический выбор и размышления о духовном пути Руси, по своей социально-психологической направленности и своему эмоциональному накалу свидетельствует о трагическом выборе личной духовно-нравственной ориентации.

Доказательством и реальным подтверждением приведенной выше оценки могут служить радикальные и беспрецедентные для той эпохи практические действия князя Владимира. Главное состояло в том, что все эти действия ни в коей мере не были случайными эпизодами в международной деятельности Киевской Руси. Все они явились логическим продолжением внутренней борьбы двух духовных несовместимых начал в сердце князя Владимира, начал не только субъективно-личностных, но и объективно-исторических. Перед руссами встала дилемма – раствориться как исторический феномен в языческом бесперспективном бытии или выйти на новую дорогу, к великому будущему России.

Духовно-нравственная, историко-социальная, перспективная направленность личности князя Владимира не подлежит сомнению.

Однако мировоззренческое движение князя Владимира от язычества к христианству не ограничилось этапом первичного приобщения к различным верам.

Второй этап – это относительно новое деяние князя Владимира. Точнее, деяния, так как оно не свелось к одному мероприятию, стало рядом «разведывательных» практических шагов в развитии первоначального духовно-исторического знания. Владимир созвал всех бояр и старейшин, сообщил им содержание своих бесед с мудрецами из различных народов, сделав особый акцент на информации греков о христианском учении. Именно тогда он получил от старейшин мудрый совет – послать лучших мудрых людей по различным землям и народам с целью узнать истину о вере в Бога.

Пройдя много стран, посланцы Владимира пришли в Царьград, где их встретили торжественно, уважительно и весьма гостеприимно. Было совершено литургическое богослужение, оказавшее огромное эмоционально-духовное воздействие на посланцев великого князя Владимира.

По возвращении послов Владимир вновь созвал всех бояр и старейшин, чтобы они узнали о впечатлениях посланцев и их заключении. «…. Мы полагаем, что вера их (греков. – В. Г.) истинна, и что только с теми людьми истинный Бог» [224].

Казалось бы, у князя Владимира было более чем достаточно оснований для принятия окончательного решения о принятии христианской веры, но ему недостает все же определенных экстремальных шагов в невиданную и еще не до конца осознанную новую религиозную веру.

Поэтому были предприняты новые практические шаги, которые стали третьим этапом. Суть его на первый взгляд в деянии, которое, вероятно, было излишним и даже рискованным, но понять его все же можно. Конечно же благодать Святого Духа направляла постепенное движение Владимира к христианской вере, но нельзя забывать, что он был практически одинок, принимая великое, невиданное и, возможно, духовно страшившее его решение. Вокруг царила тьма нечестия, и конечно же атмосфера страха, сомнений и непонимания причин отказа от привычного и понятного язычества.