Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

2) Гетерологические прилагательные – это те прилагательные, которые сами не обладают тем признаком, который они обозначают. Например, прилагательное «солёный» из вышеприведённого примера само не обладает признаком «быть солёным». Прилагательное «зелёный» само не является зелёным и т. д.

Понятно, что абсолютное большинство прилагательных в естественных языках не являются автологическими, то есть являются гетерологическими.

Для чего нам понадобился экскурс в историю предпосылок гетерологического парадокса? Он понадобился для того, чтобы, соединив уже имеющееся знание о свойствах прилагательных со знанием о предрасположенности обыденного мышления к лингвистическому магизму, выявить истоки второго креатизма.

Мне неоднократно приходилось сталкиваться со странной ситуацией: беру в руки статью с каким-нибудь полужурналистским названием вроде «Рациональность и её трансформация в современном мире», в которой совершенно отсутствует первейшее требование действительной рациональности: логически строгий переход (вывод) от истинных посылок к истинным следствиям. Но зато в статье, допустим, раз 45 упоминается термин «рациональность». Так, о чём эта статья? – недоумённо спрашивал я себя: о «рациональности» как строгой логической процедуре обоснования? Нет! Тогда о чём же?

Ответ лежит на поверхности: автор названой статьи наивно и неосознанно полагает, что: 1) слово «рациональность» обладает магическим значением; 2) что слово «рациональный» является автологическим. Другими словами, автор наивно полагает, что, употребив слово «рациональность» 45 раз, он написал статью о рациональности. Но это глубочайшее заблуждение. Причина проста: термины «рациональность» и «рациональный» являются – к огорчению этого автора – гетерологическими, то есть сами эти термины ничего рационального в указанном мною выше смысле (как логически строгого перехода от истинных посылок к истинному следствию) не содержат.

Внимательный читатель, наверное, уже догадался, к чему я клоню. Ведь точно так же и в нашем случае: термин «креативный» является гетерологическим, то есть ничего креативного (в переносном смысле – «творческого») по существу он в себе не содержит. Произнеся или написав слово «креативный», креативный активист ровным счётом ничего не прибавил к тому, что произнесено или написано даже в его, креативного активиста, смысле: ведь от произнесения (написания) слова «креативный» не возникает нечто из «ничего». Другими словами, многократное, как и в случае с термином «рациональность», повторение термина «креативный» ни к какой «креативности» – появлению «чего-то» из «ничего» – не приводит и поэтому является проявлением обыкновенного лингвистического магизма.

Несколько лаконичнее: многократное (любое по количеству) употребление слова «креативный» в объяснении природы творчества – несомненный креатизм.

То же самое относится и к употреблению слова «творческий», которое также является гетерологическим.

Мне уже доводилось разоблачать предрассудок коллективной креативности [17], представители которой наивно полагали и полагают, что заблуждаться может один человек, но 101 или 1001 человек, собравшись вместе, своей будто бы креативностью (они часто употребляют другой термин – эмерджентностью) превосходят ограниченные способности одного человека и, следовательно, способность одновременного заблуждения такому большому коллективу присуща быть не может. Мною было показано, что креативность коллектива в обосновании общезначимости коллективно выработанных утверждений содержит порочный круг, и, следовательно, такие утверждения не могут иметь универсального статуса.

Как бы это ни показалось странным, но именно Э. Гуссерль выступил провозвестником новой программы обоснования знания, которая в значительной степени определила облик философии XX столетия. Именно Э. Гуссерль сделал ставку на коллективную креативность со всеми вытекающими отсюда следствиями, которые были додуманы и доработаны его последователями (К. Апелем, Ю. Хабермасом и др.):

1) Коллектив заменяет индивида.

2) Диалог заменяет монолог.

3) Активизм заменяет теорию.

4) Общезначимость заменяет истину.

Коллективная креативность сегодня пронизала собою всё, даже аналитическую философию. Яркий тому пример – конструктивный эмпиризм современного американского философа Баса ван Фраассена [18, 19], который также вводит в свою модель научное сообщество, которое принимает решение о том, является ли данная гипотеза адекватной или нет.