Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

А. П. ПАВЛЕНКО,

руководитель научно-исследовательской группы «Онтология» Института философии РАН, доктор философских наук, профессор

Аннотация

В статье рассмотрены исторические, лингвистические и концептуальные истоки феномена «креативность» и его отличие от феномена «творчество». Зафиксировано, что причиной современной востребованности «креативности» является господство технического отношения человека к миру. Подражание природе (органопроекция) уступает место «пересозданию (переконструированию) природы (Redesigning of Nature) по лекалам креативного активиста. Показано, что в основании креативности лежит иудео-христианская модель творения мира из ничего (creatio ex nihilo), тогда как феномен творчества основывается на генетической модели, в которой основным механизмом является порождение из уже данной основы. Показано, что креативный активист, в зависимости от стоящих перед ним задач предстаёт как имитатор, инноватор и профанатор. Выявлены три нелепости (креатизма), возникающие при редукции творчества» к «креативности.

Ключевые слова: креативность, креатизм, креативный активизм, творчество, Платон, гетерологический, автологический, имитатор, инноватор, профанатор.

Часто бывает так, что какой-нибудь термин (понятие), попадая в публичное пространство, оказывается настолько затрёпанным бесконечным употреблением, что первоначальный смысл, определявший его до попадания в это публичное пространство, оказывается забытым или даже вовсе утраченным.

Почти убеждён, что такая история произошла и с термином «креативность», которая, если представить этот термин в виде признака, знакома нам по прилагательному «креативный».

Что означает «креативный» в публичном пространстве? Попробуем дать определение понятия «креативный» остенсивно. Термин «креативный» обозначает признак, который мы встречаем и в бизнесе – креативный менеджер, и в политике – креативный руководитель, и в социологии – креативная эпоха или креативное поколение, и в языке инноваторов – креативная идея и во многих других областях. Легко увидеть, что признак «креативный» в приведённых нами примерах употребляется в положительном смысле. Ведь мы знаем, что понятия могут быть «положительными» и «отрицательными». Это позволяет допустить, что оно выражает какую-то особенную ценность современного мира. Сравним его для наглядности с другим безобидным термином – «традиционный», который будучи совершенно нейтральным, в атмосфере ценностей креативной эпохи имеет в подавляющем большинстве случаев отрицательный смысл.

Так, почему же термин «креативный» так устойчиво положителен в наше время? Попробуем ответить на этот вопрос.

Для начала обратимся к этимологии. Прилагательное «креативный» есть калька с английского слова «creative». Но и слово «creative» само не является изначально английским. Оно оказалось заимствовано в эпоху Средневековья из латинского языка, в котором оно имело форму «creativum». В свою очередь это последнее производно от латинского глагола «сгеаге», что в переводе на русский язык означает «создавать», «творить». Отсюда же и латинское отглагольное существительное – «creatio» («творение»). Этот последний термин, а также глагол, от которого он образован, оказались наполненными в эпоху Средневековья совершенно конкретными – иудео-христианскими – смыслами.

Незадачливый читатель может начать недоумевать: ну и что, это и так всем давно известно. Признаюсь, что на первый взгляд всё именно так и выглядит. Однако это «всё» далеко не так просто, поэтому попросим читателя немножко потерпеть.

Дело в том, что иудео-христианская модель creatio была предложена для объяснения творения мира [1], причём творения очень специфическим образом. Поэтому она существенно, если не сказать радикально, отличается, например, от греческой модели происхождения космоса у того же Платона. Демиург Платона (как отец) порождает тело Космоса (τὸ τοῦ κόσμου σῶμα ἐγεννήθη) (Tim. 32с) из небытия [2] [189]. Платон специально использует греческий глагол γεννάω – «быть рождённым от отца». Тогда как Бог иудеев творит мир из ничего, буквально – из пустоты: «В начале Бог сотворил небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною…» (Быт. 1:1–2) [4]. В другом месте – во Второй книге Маккавеев – говорится о том, что Бог сотворил мир «из ничего»: «Посмотри на небо и землю, и, видя все, что на них, познай, что всё сотворил Бог из ничего» (2 Мак. 7:28).