Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Принято считать, что человек может творить только культуру или науку, но, если посмотреть глубже, человек в первую очередь творит себя. Не случайно Христос говорит: «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34), человек творит от избытка сердца.

В данном случае творчеством должна оказаться вся человеческая жизнь, смысл которой в том, чтобы ответить Богу на его призыв, сознательно и свободно согласиться с замыслом о себе и через соблюдение заповедей укорениться волей в этом своём решении.

О том, в чём именно выражается это творчество, подробно и очень выразительно пишет апостол Петр: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую даёт Бог, дабы во всём прославлялся Бог через Иисуса Христа…» (1 Пет. 4:8-11).

Однако может возникнуть вопрос: где же новизна в исполнении того, к чему человек призван? Да и не уничтожается ли смысл творчества, исполнением чего-то внешнего?

Чтобы ответить на этот вопрос, стоит посмотреть на то, как научное или художественное творчество входит в жизнь любого человека. Как известно, всё начинается с ученичества, которое включает в себя повторение довольно простых элементов, будь то таблица умножения в математике или гаммы в музыке. Происходит это потому, что ученику необходимо усвоить законы, которые позволят ему работать в данной области в дальнейшем и научиться свободно ими владеть. Дальше происходит то, что Г. П. Федотов называл «индивидуализацией ценности» [343], правило перестает быть для него внешним законом и становится его собственной нормой, он усваивает его, индивидуализирует. В дальнейшем автор уже не задумывается над применением того или иного правила и действует по вдохновению.

Похожие процессы происходят в сфере духовной жизни. Уже в Ветхом Завете Бог через пророка Иеремию говорит: «вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер. 31:33). Закон, бывший на первом этапе внешней нормой, должен стать тем, что исходит из сердца. Человек, приходящий к Богу, сначала воспринимает заповеди как внешние указания, но со временем они оказываются для него естественной средой. При этом очень важно, что праведность, которая достигается соблюдением заповедей, не нивелирует человеческих различий, не делает их однообразными. По мысли митр. Каллиста (Уэра), «вопреки преобладающему мирскому взгляду как раз не святость, а именно грех является унылым и скучным. В своей основе зло носит нетворческий и монотонный характер, в то время как святые показывают неисчерпаемое многообразие и оригинальность» [344]. Возрастая духовно, человек учится жить с Богом, он начинает с самых простых вещей, как настоящий ученик, но его истинной целью является искусство святости.

А. Б. ЕФИМОВ,

заместитель декана миссионерского факультета по научной работе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, профессор, доктор физико-математических наук

Аннотация

В статье даётся изложение богословско-философских мыслей протоиерея Всеволода Шпиллера о творчестве. Прот. Всеволод развивал православное учение о творчестве в своих проповедях и беседах на пассиях на основе творений святых отцов в русле русской религиозно-философской и богословской традиции.

Ключевые слова: Творец, человек, творчество, свобода, любовь, святость, жизненный путь.

Протоиерей Всеволод Шпиллер родился в 1902 году в Киеве, оказался в эмиграции в Болгарии, где получил богословское образование, был при архиепископе Серафиме (Соболеве) [345]и стал священником Болгарской Церкви. Вернулся в Россию в 1950 году и скончался в Москве в 1984 году. Тридцать два года был настоятелем Николо-Кузнецкого храма в Москве. С ним регулярно советовался патриарх Алексий I, в частности по вопросам создания Американской автокефальной Церкви.

Ученики отца Всеволода организовали Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Его сын, дирижёр Иван Шпиллер, издал в двух книгах его письма и проповеди [346]. Из последней книги и взяты материалы для настоящей статьи. Ниже текст даётся почти целиком словами самого отца Всеволода.

«В огненном движении любви возникает творчество. Бог есть Творец. Бог – Творец мира. Здесь мы касаемся уже тайны взаимобытия и взаимодействия Триипостасного Бога в Его соотношении с миром. Бог соделывает причастным к бытию не-бытие и в нём отражает Свой образ. Сотворение мира из ничего есть дело Божественной Любви, Всемогущей и Премудрой. Это символично выражено в Библии, в первой главе Бытия: Бог Отец говорит Своим Словом – Да будет! И вся бысть добро, т. е. все, чему сказано быть, получает животворящую силу Духа, силу быть. Пресвятая Троица обращена к миру Словом Божиим, Логосом – “Все через Него начало быть… что начало быть”. Творцом сотворен в мире и человек, вершина творения. Ему назначено быть “богом по благодати”, стать сыном и другом Божиим. Так совершается исход вовне – Бог Творец живет уже не только в Себе. Бог создает мир в его полноте и красе. И в нём человека, как Своего друга, для общения с Собой. Любовь не остаётся в замкнутости, она выходит к другому.