Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Последним аспектом, которым обязательно характеризуется творчество, является новизна. Однако если для светского взгляда этот критерий оказывается одним из определяющих [326], то для христиан абсолютной новизной обладает только акт творения Богом мира, в то время как всякая новизна человеческого творчества относительна. Удивительно высоко ставит в этом смысле человеческое творчество свт. Григорий Палама. Говоря о том, что люди больше, чем ангелы, сотворены по образу Божьему, он утверждает: «В самом деле мы только одни из всех [разумных] созданий имеем, кроме ума и рассудка, ещё и чувства. То, что естественно соединено с рассудком, открывает разнообразное множество искусств, наук и знаний: земледелие, строительство домов, творчество вещей из ничего, разумеется, не из совершенного небытия, ибо это уже дело Божие, – всё это дано только людям» [327]. Иными словами, человек оказывается способен не только претворять, т. е. преображать и совершенствовать мир, но и создавать принципиально новые вещи, творить буквально из ничего, хотя бы и относительного. В этой возможности творить нечто новое открывается доверие Божье к человеку, та высота на которую он поставлен. По мысли В. Н. Лосского, люди «ответственны за мир. Мы – то “слово”, тот “логос”, в котором он [тварный мир] “высказывается”, и только от нас зависит, “злословит” он Бога или молится Ему» [328].

Несмотря на то что человек введен в тварный мир последним, он явился его главой и получил заповеди, через исполнение которых должен был реализовывать замысел Божий о себе самом. Среди заповедей, которые человек получил от Бога в саду Эдемском, была заповедь о наречении имен животным. Комментируя её, прп. Ефрем Сирин говорит: «Человек мог дать многие имена многим родам гадов, зверей, скотов и птиц… Бог даровал человеку владычество, соделал его участником в творчестве, облёк славой…» [329]. Ещё подробнее говорит об этом Василий Селевскийский: «Бог говорит Адаму: “Будь, Адам, творцом имен, коль скоро ты не можешь быть творцом самих тварей… Мы делим с тобой славу творческой премудрости. Пусть познают Меня как Зиждителя по закону естества, тебя же, как владыку по смыслу наименования. Давай имена тем, кому Я дал бытие”» [330]. Из этих слов совершенно очевидно, что заповедь наречения имён раскрывает творческие способности человека, способности создания нового в сфере идеального. Одновременно с этим из заповеди о «хранении и возделывании рая» следует, что человек должен был заботиться не только о живой, но и о неживой природе, т. е. оформлять материю. Реализация этой заповеди до грехопадения не описывается, но очевидно, что сама возможность претворения материи предполагается.

Грех Адама и Евы не уничтожает способности к творчеству ни в них самих, ни в их потомках. Однако он изменяет человека, его мысли и намерения, из-за чего и само творчество, и его плоды могут получать очень разное содержание. С этого момента человек оказывается способен исходить в творчестве из безнравственных предпосылок и направлять результаты своей деятельности ко злу. Собственно и сам грех уже был проявлением этой способности: сотворить из себя бога вопреки замыслу о тебе самом – что это, как не попытка творчества, хотя бы и ложного?

Сразу после описания грехопадения мы сталкиваемся с материальным творчеством человека: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3, 7). Из этих слов следует, что добрую саму по себе способность к творчеству Адам и Ева начинают использовать для недобрых целей. Они сотворяют одежду, чтобы прикрыть наготу. Но что такое нагота в библейском смысле? По мысли Доменика Барталеми, «нагота – это прежде всего позор, и, более того, нагота (нищета, иначе говоря), это состояние незащищённости, растерянности перед лицом опасного присутствия» [331]. Таким образом, сотворение одежды оказывается усугублением того отчуждения от Бога, которое было начато ложным, греховным, творчеством. С этого сшитого из смоковных листьев опоясания началось собственно человеческое искусство, идущее в разрез с идеей творчества в послушании Богу.

Именно о таком творчестве свт. Иоанн Златоуст писал, что оно возникло «по причине нашей немощи… города, искусства, одежды и множество остальных нужд. Всё это привлекла и привнесла смерть вместе с собою» [332]. Однако, читая эти слова святителя, важно понимать, что они не отменяют творчества, но указывают на то, что многие его виды стали особенно актуальны для человека после грехопадения.