Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

К сожалению, даже зная о существовании духовной составляющей, догадываясь о её значимости, мы слишком мало уделяем ей внимания. Много сил вкладывается в организацию процесса обучения, составление программ, методик, планов и отчётов. Но за всем этим теряется жизнь с её неповторимыми ситуациями и людьми.

Библейская история тоже раскрывает перед нами некий план творения и «методы», которыми Бог достигает Своих целей. В этом смысле она может служить своего рода учебником по предмету «Введение в творчество». Но главное – это цель. И Библия показывает, что Бог ждёт от людей не овладения методиками или точного исполнения законов. Ему нужно, чтобы человек приобрёл Духа Святого – Духа истины, Духа животворящего.

Человек должен стать творцом. Но не младенцем, «творящим» что попало и как попало и при этом мнящим себя великим, подобно Богу, творцом, а взрослым и мудрым мужем.

Соломон, сын Давидов, названный в Библии мудрейшим из всех людей, построил Храм Господу. Однако замечательно то, что строил он его не по своей прихоти, а по планам, полученным от отца. Так и мы, желая быть творцами, желая создать нечто действительно осмысленное и достойное Господа, должны делать это не просто по своему разумению, а сообразуясь с Планами Творца.

Понимание этих планов и претворение их в жизнь – работа творческая. Как это ни покажется кому-то странным, я убеждён, что творчество наполняет религиозную жизнь. И именно оно делает религиозную жизнь живой.

Стефан ДОМУСЧИ,

священник, заведующий кафедрой православного вероучения Православного института св. Иоанна Богослова, преподаватель Московской духовной академии и семинарии, доцент, кандидат философских наук, кандидат богословия

Аннотация

Статья посвящена богословскому осмыслению творческих способностей человека и их роли в нравственной жизни человека. Способность творить осмыслялась в святоотеческом богословии как один из аспектов богообразности человека, реализуемый в сотворчестве. Грех, вошедший в мир, не уничтожает самой способности творить, но позволяет человеку избирать ложные основания и цели для научного, и художественного, и любого другого творчества, которые могут быть оценены с нравственной точки зрения. Самым важным и обязательным видом творческой деятельности для человека признается духовная работа над собой.

Ключевые слова: творчество, искусство, образ Божий, антропология, этика, нравственность.

Несмотря на то что плоды творческой деятельности человека наполняют всю его жизнь, разговор о самом творчестве не так прост, как может показаться. Естественно, что в святоотеческую эпоху теоретических работ о феномене творчества не появлялось и оно понималось как любая форма созидательной или даже обрабатывающей деятельности: от строительства городов и выращивания растений до изобретения ремесел, наук и искусств. В то же время отсутствие систематического описания какого бы то ни было феномена в святоотеческом богословии не говорит о невозможности такого описания.

Не претендуя на полноту изложения христианского учения, представляется, что можно говорить о творчестве как о способности человека, данной ему Богом при творении, которая заключается в разумном (сознательном), свободном и волевом созидании новых явлений материального и идеального мира. Причём все эти аспекты оказываются очень важны, так как отсутствие любого из них делает творчество ущербным, если вообще позволяет ему именоваться таковым.

Прежде чем подробно рассмотреть данное определение, стоит подчеркнуть, что творчество в своей глубине апофатично, то есть таинственно и до конца непознаваемо. Его таинственность признается как богословами, так и философами. Однако если для нерелигиозного мыслителя таинственность в первую очередь связана с природой гениального [312]или соотношением научного творчества и художественного [313], то для христианина она обосновывается не антропологически, но теологически. Творчество для богослова непостижимо, не в силу того что непознаваем человек, но в силу того что непознаваем Бог, по образу Которого человек создан.

Кроме того, обращаясь к нравственным основам творчества важно понимать, что в этом контексте исследоваться может только творчество человеческое. Это так, в силу того что нравственность исключительно человеческая реальность. Животное находится вне нравственного мира, совершая действия, которые похожи на нравственные, оно не выбирает между должным и недолжным. Бог же с христианской точки зрения сверхнравственнен, о Нём можно сказать, что Он определяет нравственность, но нравственностью не определяется.