Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Итак, говоря о творчестве, христианство учит, что, во-первых, истинным Творцом является Бог, и, во-вторых, что сотворённость – одна из фундаментальных черт всего, что «не есть Бог» [314]. Это утверждение имеет основания в языке Ветхого Завета, знающем несколько глаголов [315], связанных с творчеством. Основные из них: בָרא – bara – творить, עשה – asa – делать, יצר – yatsar – производить. Однако особенно интересным оказывается именно глагол בָרא – bara , исключительной характеристикой которого является употребление только в отношении Бога. По выражению прот. Л. Гриллихеса, «всякий раз, когда сказуемое выражено глаголом bara, в качестве подлежащего будет выступать либо слово Бог, либо Господь» [316]. Родственные слова [317], связанные, с одной стороны, с вычленением и отделением, а с другой – с тучностью и жирностью, косвенно указывают на важные характеристики всего тварного: оно принципиально отделено от Бога и сотворено полноценным, богатым, добротным.

Однако, по общему мнению исследователей, глагол בָרא – bara отличается не только тем, что подлежащим при нём всегда выступает Бог, он также обозначает творение чего-то принципиально нового. В рассказе о творении мира он употребляется тогда, когда речь идёт о создании материи, животных и человека. Причём в повествовании о творении человека он используется трижды, в чём многие видят подтверждение особой значимости человека, который, в отличие от всего мира, является носителем образа Божьего [318].

Само понятие образа Божиего, как уже отмечалось, не может быть аналитически исследовано и описано во всей полноте. В связи с этим, резюмируя многовековую традицию размышлений, прот. Сергий Булгаков писал, что «образ не ограничивается какой-либо одной стороной его или свойством, но проникает во всю его[человека] жизнь» [319].

И всё же, несмотря на апофатизм и несводимость образа к какому-то одному свойству, и святые отцы древности, и современные богословы, рассуждая о нём, указывали на различные свойства Божии, отблески которых проявляются в природе человека. Среди них упоминаются духовность, разумность, свобода [320], способность к творчеству и др. Так, говоря о человеке как творце, прп. Анастасий Синаит пишет, что человек «созидает… дома, города, [выращивает] растения, [изобретает] ремесла, творит слова и науки – [и всё это он делает,] будучи по образу Божию» [321].В свою очередь этого означает, что как и всё, что даровал Бог, эта способность к творчеству качественно добра и дана человеку для реализации той цели, которую предусмотрел для него Бог.

Кроме того, говоря о способности творить, представляется важным хотя бы конспективно упомянуть те аспекты Образа Божьего в человеке, на которых эта способность зиждется: разумность [322] , свободность и вольность.

Человек сотворён существом разумным (слав. словесным , греч. λογικός), способным осмыслять себя и свою деятельность. В то же время, будучи сложным духовно-материальным существом, он способен к действиям рефлекторным, и инстинктивным, и бессознательным, роднящим человека с животным миром [323].

Говоря о свободе, прп. Иоанн Дамаскин называет её украшением [324]человека, потому что благодаря ей он направляет свои способности самостоятельно, по-своему и к собственной цели. Об этом же пишет прп. Антоний Великий: «Бог создал душу свободною и самовластною, и она вольна поступать, как хочет – хорошо или худо» [325]. В то же время уже для древних было очевидно, что свобода и воля не одно и то же. Дело в том, что в самом общем смысле свобода действия означает, что его совершение не обусловлено внешними для человека причинами. В таком случае действие, которое формально является свободным, может не быть вольным в том смысле, что оно может совершаться без волевого целеполагания. Напротив, человек может проявлять волю к поступку, совершая его вынужденно, т. е. несвободно. Прп. Иоанн Дамаскин приводит в пример таких действий моряков, которые при кораблекрушении выбрасывают за борт ценные вещи, делая это по собственной воле, но несвободно, т. к. их к этому принуждают обстоятельства. Таким образом, несознательное, вынужденное или невольное действие не может считаться творческим, даже если внешне оно выглядит таковым.

И вновь всё это оказывается очень важным, потому что позволяет напрямую соотнести творчество с нравственной сферой. Творческий акт, как и поступок, т. е. действие нравственно наполненное, обязательно связан со свободным сознательным решением и проявлением собственной воли.