Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

И мы говорили о чистоте и красоте “боготканной одежды” человека, о его первозданной природе, в которой он вышел из рук Творца. О славе и свете, об этом и напоминает, о чистоте и красоте боготканной одежды (Великий канон, п. 2, тр. 13), в которой вышел человек из рук Творца; о славе и о свете как неистребимой внутреннейшей сущности, основе естества человека; о добре как изначальной стихии человеческого существования…

Так открывается безмерная любовь Божия к миру. Ею Бог вызвал мир из небытия к бытию. Ею запечатлел свой образ, образ Творца в творении, чтобы каждый человек, как бы низко он ни падал, как бы ни растлевал в себе славу первозданной сообразности Творцу, мог бы подняться и вновь соделаться самим собой.

В человека вложен “преславный образ Божий”, духовная икона в нас написана рукою Самого Творца. Отсюда “мы причастники Божества” (св. Григорий Палама)» [347].

И снова повторим: «Бог сотворил мир актом всемогущей творческой воли и любви. Всё, что существует, призвано от небытия к бытию творческой силой всемогущего Бога и силой Его любви. В последний день творения был сотворён человек по образу Божьему, то есть по образу той любви, которая есть Бог. Во внутреннейшей сущности каждого из нас таится этот образ Божий, который есть любовь к Богу, к людям, к миру, который был сотворён для человека с начала и до конца. “Вот всё, что Мною сотворено, всё, что Мною создано, – всё для тебя, моего любимого, для человека. Всё даётся тебе в пищу из этого мира, всё даётся тебе в обладание – всё!» И поэтому, когда вкушал эту пищу первый человек в раю, он вкушал то, что любовью сотворено для него. Он за всем этим видел любовь и таким образом соединялся с Богом.

Явленный в человеке образ Божий есть основание сотворения его и предназначения его. Но предназначение могло быть осуществлено только самим человеком, свободно. Совершенство надлежало утвердить собственным подвигом человека, свободным подвигом, в чем реализовалось бы подобие его Богу. Первый человек Адам находился в состоянии непорочности и в прямом общении с Богом. Но он должен был самоопределиться в Боге: где Дух, там свобода. Эссенциальная сущность человека в свободе, источник которой восходит к Богу. Он получил её оттуда, откуда получил свою жизнь. Та в нём свобода, в которой родится любовь и творческая активность (три стихии, которые суть одно: наше «я»), в ней ослепительно открывает себя и свидетельствует о себе наша сообразность Богу. Она не насилуется Богом, она в нас – Божие. И вот оказалось, что мера совершенства не нашла своего утверждения в свободном подвиге человека. Человек пал.

Произошла катастрофа, повредившая человеческое естество так, что оно во всём отклонилось от первозданной нормы. Человек становится смертным.

“Мы причастники Божества” (св. Григорий Палама), т. е. бессмертию. Причастность Божеству сообщена нам как возможность и осуществлена может быть только нашим свободным самоопределением в Боге.

После грехопадения в разобщенности с Богом человеческое естество не только расшатывается нравственно. Оно и физически разлаживается, принимая в себя смертность. Так, человек становится смертным.

Всемогущество может создать и разрушить, но спасает любовь – и только она даёт в жертву Своего Сына, который рождается, чтобы пострадать, чтобы умереть!.. Спасение – плод жертвенной любви, дар любви. Бог не только сотворил человека, но и соединился с ним в акте вочеловечения, в Своём воплощении» [348].

«Сердце павшего человека жаждет жизни, достойной вечности. Но разве достойны её те мелкие заботы, та суета, которая съедает столько времени и сил? Вот мы ссоримся… Достойно ли вечности это состояние раздражения, раздора, гнева? Или зависти… Или печали от неудач, от огорчений житейскими неуспехами…» [349]

«Вечности достойны любовь, связанные с ней творчество и плоды его, самое состояние творчества и радость его. То есть правда, мир, радость. Но это – Царство Божие в нас (по апостолу Павлу, Рим. 14:17). То самое Божие Царство, которое снисходит в наши сердца в благодати Св. Духа (св. Макарий Египетский) и которого нам велено искать прежде всего, о котором сказано: “Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и вся приложится вам” (Мф. 6:33; Лк. 12:31). Т. к. человек знает, что она, благодать, даёт – какой мир и какую радость – и т. к. ищет их, то и отзывается на зов стать святым [350].

У каждого человека свой путь в жизни. Премудрость Божия, в которой задумано творение и задуман каждый из нас с вами, поставила перед каждым из нас определённую задачу. Каждому из нас дана тема жизни, поэтому у каждого из нас есть свой путь – раскрыть эту тему жизни, исполнить эту волю Божию о нас, эту задачу, поставленную перед нами Премудростью Божией. Только нужно её понять, нужно хорошо понять тему своей жизни, путь своей жизни. Этот путь всегда ведёт к добру, этот путь всегда есть добро, он от добра, от Бога нам назначен этот путь. Но мы по нему можем идти или не идти, мы свободны сделать этот выбор.