Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Второе существенное следствие из православного понимания творения из ничего состоит в том, что сотворённый мир, включая человека, не связан необходимым образом с Божественной природой, не детерминирован ею. Это важное богословское положение позволяет утверждать не только свободу Бога в творении мира, но и свободу человека как высшего из сотворенных существ [280], как существа, наделённого образом Божиим. Так, рассматривая творение мира из ничего в проблемном контексте соотнесения категорий свободы и необходимости, важные антропологические выводы делает митрополит Иоанн (Зизиулас). «Согласно библейскому представлению, – утверждает он, – которого не могли не разделять Святые Отцы, мир онтологически не необходим. В то время как древние греки в своей онтологии мира полагали, что мир представляет собой нечто необходимое само по себе, библейское учение о творении ex nihilo обязывало Святых Отцов ввести в онтологию радикальное различие, вынести онтологическую причину мира за его пределы, возведя её к Богу. Так они разорвали круг замкнутой онтологии греков и вместе с тем… превратили бытие… в производное от свободы» [281]. «…С учением о творении мира ex nihilo, – заключает владыка Иоанн, – “начало” греческой онтологии, “ἀρχή” мира были перенесены в сферу свободы. То, что существует, было освобождено от самого себя, бытие мира стало свободно от необходимости» [282].

В. Н. Лосский следующим образом поясняет значение богословского утверждения о творении мира из ничего для христианского понимания человеческой свободы: «…Господь Бог, господствующий над вселенной, которую Он сотворил из “ничего”, не безликая “необходимость”, – и видно это в самом акте творения. Ибо что же значит в совершенном смысле слова творить… из небытия в бытие, как не созидать новое бытие, когда тебя не принуждают к тому ни внешние условия, ни внутренняя необходимость? Бог возжелал быть Творцом, и необусловленность Его желания придаёт творению нечто такое, что никак не сведёшь к категориям детерминистической космологии… Этот аспект Божественного творчества, не допускающий подчинения всеобщей необходимости, достигает наибольшей полноты в сотворении ликов ангельских и личностей человеческих: они наделены свободой самоопределения… в которой Отцы Церкви видят основную отличительную черту существ, созданных по образу Божию» [283].

Свобода Творца и Его высшего творения – человека – позволяет утверждать призвание людей к творческому созиданию. «Когда Бог вызывает не из Самого Себя новый “сюжет”, сюжет свободный – это апогей его творческого действия; Божественная свобода свершается в сотворении этого высочайшего риска – в сотворении другой свободы», – указывает В. Н. Лосский [284].

В православной богословской антропологии существенные следствия для понимания человека выводятся на основании его восприятия как образа Божия [285]. Этот методологический подход означает, что творение Богом мира из ничего задаёт высший образец для человеческого творчества. Будучи образом Божиим, но не Самим Богом, человек не может творить из ничего. Однако он призван в общении с Богом к свободному созиданию нового. В православном богословском понимании человек одарён особыми совершенствами и тем самым выделен из числа сотворённых существ. Актуализация высших совершенств, выражающих богообразность человека, даёт ему возможность исполнить своё творческое призвание, существенную сторону которого характеризует заповедь владычества в сотворенном мире, которая дважды повторена уже в первых трех стихах библейского повествовании о творении человека: «И сказал Бог: сотворим (ποιήσωμεν) человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют (ἀρχέτωσαν) они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями], и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. <���…> И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте (архете) над рыбами морскими, [и над зверями], и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 2:26, 28).

Несколько далее в книге Бытия сообщается, что человек призван к непосредственному воздействию на сотворённый мир, к возделыванию и хранению рая: «И взял Господь Бог человека… и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать (ἐργάζεται) его и хранить (φυλάσσειν) его» (Быт. 2:15). Архимандрит Софроний (Сахаров) делает на основании этого библейского свидетельства следующий вывод: «природный мир устроен таким образом, что человек поставлен в необходимость творчески решать непрестанно возникающие перед ним проблемы» [286]. Призвание человека к глубинному осмыслению и упорядочению сотворённого мира в творческом общении с Богом выражено также в повествовании о наделении живых существ именами: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привёл [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей» (Быт. 2:19).