Array Сборник статей - Творчество и развитие общества в XXI веке - взгляд науки, философии и богословия

Согласно православному богословскому пониманию, после грехопадения человек пребывает в сложном состоянии, в значительной степени определяемом различными проявлениями греха как ориентации на мотивы, цели и ценности, не связанные с устремленностью к Богу. Другими словами, человек оказывается склонен к обособлению от Бога. В книге Бытия об этом трагическом следствии грехопадения сообщается следующим образом: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3:8). Так после грехопадения человек пытается превратить сотворенный мир из средства общения с Богом, позволяющего в полной мере реализовать богообразные творческие дары, в средство отделения от Бога, обрекающее людей на страдания и постепенное умирание. В конечном счёте отделение от Бога ведёт к разобщению людей, к умалению любви в межчеловеческих отношениях, к умножению взаимной вражды [308]. Все эти губительные следствия обособления от Бога в полной мере охватывают и сферу человеческого творчества. По строгой оценке архимандрита Софрония (Сахарова), когда люди сосредотачиваются на совершенствовании своей жизни вне общения со Христом, «результат их творчества до смерти банален и скучен» [309].

В качестве главного богословского принципа человеческого творчества выделяется личная соотнесённость, означающая, что любая совершённая творческая деятельность выполняется христианином так, чтобы её результаты в наибольшей мере выражали любовь к Богу и людям. Руководствуясь этим принципом, человек не допустит вырождения ни духовного, ни научного, ни технического творчества в формализованные стереотипные процедуры, направленные на удовлетворение его индивидуального любопытства или повышение уровня его индивидуального довольства и неизбежно ведущие к разрушению мира и межчеловеческих отношений. Деятельность объективированная, то есть несоотносимая ни с Богом, ни с людьми, в строгом богословском понимании, творчеством не является. К высшему состоянию творческого созидания человек приближается по мере приближения к святости. Таким образом, сформулированный принцип соотнесённости предполагает встроенность творчества в весь спектр отношений человека с Богом и межчеловеческих отношений. В конечном счете этот принцип задаёт высший ценностный ориентир и служит базовым критерием соответствия человеческого творчества христианскому мировоззрению.

Игумен Владимир (МАСЛОВ) [310],

клирик Свято-Екатерининского мужского монастыря (г. Видное)

Аннотация

Автор полагает, что сформированность христианской догматики не ведёт с необходимостью к прекращению человеческого творчества. Именно в христианских странах наблюдается особый расцвет искусства, культуры и науки. Возможен творческий прорыв и в богословии. Познавая мир, учёный совершает открытия, а верующий человек получает откровение от Творца этого мира. Оба они исходят из данности: данности мира и Откровения. Перед людьми стоит задача понимания этого Откровения. В решении конкретных задач возможны два подхода: волевой и творческий. В первом случае человек знает, что и как нужно делать. Во втором – решение нужно найти, а способ действия создать, и, помимо знаний и сил, необходима вера, которая есть способность человека быть соучастником творческих процессов, т. е. быть сотворцом. Желая быть творцом, человек должен творить новое, сообразуясь с Планами Творца. Понимание этих планов и претворение их в жизнь – работа творческая. Поэтому творчество наполняет религиозную жизнь и делает её живой.

Ключевые слова : наука, религия, опыт, притча, толкование, Ветхий Завет, сотворение света, Новый Завет, насыщение хлебами, Христос, Дух Святой, Моисей, пророки, Авраам, апостол Павел, любовь, мужество.

Когда люди рассуждают о творчестве и перечисляют творческие профессии, то обычно вспоминают об искусстве, литературе, науке… О религии мало кто вспомнит. Считается, что православие занимается вопросами нравственного воспитания, а Церковь даёт нам образец устойчивости и способности сохранять в неизменности традиции и уставы. То есть складывается впечатление, что качества, которые развивает в людях религиозное мировоззрение, прямо противоположны тем, которые нужны человеку творческому.