Коллектив авторов - Проблема человека в западной философии

В русском переводе пьеса вышла под названием «Средство Макропулос». — Прим. ред.

Неточность автора. К. Чапек указывает другой возраст своей героини — 337 лет. — Прим. ред.

Речь, очевидно, идет о том, что большинство верующих в бессмертие действительно «статистически» получает утешение. — Прим. перев.

См.: Лукреций. О природе вещей. М., 1945, с. 193 (III, 870 и сл.), с. 195 (III, 898 и сл.).

Там же, с. 205 (III, 1091–1094).

Там же, с. 191 (III, 830).

Очевидно, у этого принципа могут быть исключения. Человек, например, может хотеть умереть: содержание такого желания может быть смутно-неясным, но как бы то ни было через умирание, вероятно, нельзя предотвратить обретения человеком этого желания. В общем же виде данный принцип не применим к тому, что я в другой работе назван желаниями «не-Я» (подробно об этом см. статью: «Egoism and Altruism». — In: WiIliams В. Problems of the Self. Cambridge, 1973, p. 250–265. Такие желания не затрагивают настоящего обсуждения, которое ограничено пределами эгоистической рациональности. ( Прим. авт. ).

Софокл. Эдип в Колоне. — Софокл. Трагедии. М., 1979, с. 118 (1275–1276). (У автора ошибочно указана строка 1224 и сл. — Прим. ред. ).

См.: Nagel Thomas. Death. — Nous 1970, vol. IV, № 1, p. 73 seq. Воспроизведено с некоторыми изменениями в сборнике «Moral Problems» (ed. Rachels).

Хотя моя аргументация ни в коем случае не подразумевает утилитаризма; о некоторых дальнейших выводах см. последнюю главу этой работы. (Автор отсылает нас к главе «Эгоизм и альтруизм». В настоящий сборник она не включена. — Прим. ред. ).

Аристотель. Никомахова этика. — Аристотель. Соч., т. 4. М., 1983, с. 60 (1096b4).

См. примечание 296.

Одно из возможных решений этой дилеммы обсуждается в главе «The Self and the Future» моей книги — Williams В. Problems of the Self. p. 466–63. Что касается проблемы, затронутой ниже, — о независимости физической боли от психологических изменений, см. о ней с. 54. Автор ссылается на свои рассуждения в четвертой главе книги «Проблемы личности». Эта глава («Личность и будущее») не включена в настоящий сборник. — Прим. ред. ).

Более детальное обсуждение тесно связанных с этим вопросов, хотя и в другом разрезе, см.: Parfit t Derek. Personal Identity. — «Philosophical Review», 1971, LXXX, p. 3–27.

См.: Spinoza and the Idea of Freedom, перепечатано в сборнике: «Freedom of Mind». Oxford: Clarendon Press, 1972, p. 183 f; приведенные цитаты см. на с. 206–207.

См.: Disposition and Memory. — In: Hampshire Stuart. Freedom of Mind, p. 160 f; см. особенно с. 176–177.

«Del sentimiento trégico de la vida», переведенная J.Ε. Crawford Flitch (London, 1921). Страницы приводятся по изданию: Fontana Library edition, 1962.

Ibid., p. 60.

Ibid., p. 79.

Ibid., p. 28.

Утверждение, которое приобретает особое достоинство ретроспективно, в свете его смерти, последовавшей вскоре после его смелой речи против Миллана Эстерея и непристойного призыва «Да здравствует смерть!» См. Hugh Thomas. The Spanish Civil War. Harmondsworth: Pelican, 1961, p. 442–444. ( Прим. авт. ).

Fromm Erich. Wege aus einer kranken Gesellschaft. Eine sozialpsychologische Untersuchung. Ullstein Materialien. Frankfurt/M. — Berlin — Wien. Ullstein, 1981, S. 29–70.

В этой полярности я вижу суть гипотезы Фрейда о существовании побуждения к жизни и побуждения к смерти. Различие относительно теории Фрейда заключается в том, что устремленный в будущее и регрессивный импульсы не обладают одинаковой биологически обусловленной силой. Обычно устремленное в будущее побуждение к жизни сильнее, и его сила относительно увеличивается по мере его роста.

Все примечания к Э. Фромму принадлежат автору.

ср.: Fromm E. Escape from Freedom. N.Y., 1941.

ср.: Fromm E. Man for Himself. An Inquiry into the Psychology of Ethics. N.Y., 1947.

ср.: Piaget J. La construction du réel chez Tentant. Neuchâtel, 1937.

см.: Sullivan H.S. Interpersonal Theory of Psychiatry. N.Y., 1953, p. 49 ff.

Эту любовь ребенок первоначально, как правило, испытывает к своим сверстникам, а не к родителям. Приятное представление, что дети «любят» своих родителей раньше, чем кого-либо другого, еще следует причислить к многочисленным иллюзиям, которые желаемое выдают за действительное. Для ребенка в этом возрасте отец и мать являются скорее объектами его зависимости и страха, чем любви, которая по своей природе основывается на равенстве и независимости. Если мы отличаем любовь к родителям от нежной, но пассивной привязанности к ним, от инцестуальной привязанности и от обычного или даже трусливого подчинения, то она развивается — если дело вообще доходит до этого — только в более позднем возрасте, а не в детстве, хотя при счастливом стечении обстоятельств ее зачатки можно обнаружить уже и в раннем возрасте. (Аналогичная точка зрения, но в более жестких формулировках представлена в упомянутой выше книге X.С. Салливана.) Многие родители, однако, не готовы признать данный факт и реагируют на первое действительно любящее отношение своего ребенка тем, что они либо открыто обижаются, либо, что еще хуже, смеются над ним. Их сознательная или неосознанная ревность — одно из сильнейших препятствий для развития у ребенка способности любить.