Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

12 Лактанций. Божеств, наставл., III, 7 // Migne. PL. VI, 364. Мысль о том, что Эпикур полагал высшее благо в наслаждении души, Валла высказывает, ссылаясь на Лактанция. Но в «Защите» он эту же мысль утверждает от себя (Defensio. Р. 82). Если учесть вводимое Валлой положение о различении больших и меньших наслаждений (и вспомнить, что он считал большим наслаждением), а также другое его положение о том, что всякое наслаждение не столько чувствуется телом, сколько душой [II, XXVIII, 6], то можно призвать, что Валла именно так и понимал наслаждение Эпикура.

13 Аристотель. Никомахова этика, X, 6, 1176а. У Аристотеля речь идет о жизни и удовольствии.

14 Ксенофонт. Киропедия, III.

15 …отведали сладость той травы… – Гомер рассказывает в «Одиссее», что люди, отведывавшие лотоса в стране лотофагов (пожирателей лотоса, живших в Ливии), забывали прошлое [Одиссея, IX, 62—104].

16 Вергилий. Энеида, X, 467—69.

17 Цицерон. Речь в защиту Архия, XXVIII.

181-е поел, к коринф., 15, 19.

19Матфей, 26, 39.

20Бытие, 4,7.

21Бытие, 15, 1; 15, 2.

22Матфей, 19, 27.

23Лука, 16, 25.

24Иоанн, 1, 13. Сам Валла, цитируя латинский текст Библии, указывает ниже на ошибку. («Приведу свидетельство не ложное, как вы делаете, говоря voluntas плоти вместо voluptas»). В итальянском переводе Радетти: «не от наслаждения (voluptas) плоти, не от хотения мужа».

25 Цицерон. О границах добра и зла, II, 4, 18. Здесь Валла точнее цитирует Цицерона, чем в диалоге «Об истинном и ложном благе» (где он опускает фразу «кто знает латинский язык»).

26frui и fruitio Валла исследовал в «Красотах» [Eleg., V, 5].

27Бытие, 2. 8; 2, 15; 8, 23 и 24.

28Псалм., 35, 9.

29Иезекииль, 31, 9, 16, 18.

30Это темы диалога «Об истинном и ложном благе» [I, XXXIV, 1; III, IX, 3; III, XIII, 1–2].

31 …рассудительность не отличается от коварства… – Валла не считает рассудительность (prudentia) добродетелью, она заключена в интеллекте и является знанием добра и зла; но важно не знать добро или зло, а желать первого и избегать второго. И потому рассудительность Валла сопрягает со справедливостью, без чего она может стать коварством. Добродетель же, по мнению Валлы, спорящего с интеллектуалистской позицией Аристотеля, заключается в воле или аффекте. Эти положения Валла защищает в «Диалектике», но они являются главными для всей его этики в целом.

32Иеремия, 4, 22.

33Лука, 16, 8.

34 …из трех сестер последняя есть любовь… – Валла говорит о христианских добродетелях – вере, надежде, любви.

35 …среди чинов ангельских высший есть серафим… – об ангельских чинах см. комм. 84 к «Об истинном и ложном благе», книга 3.

36Иаков, сын Исаака, служил Лавану 14 лет за то, чтобы взять в жены его младшую дочь красавицу Рахиль [см.: Бытие, 29].

37Рассуждение о Боге как действующей причине (causa efficiens) и о блаженстве (вечной жизни) как конечной причине см. в диалоге «Об истинном и ложном благе» [III, XIII, 3).

38Те же мысли в трактате по диалектике [I, 10, 69] и в диалоге «Об истинном и ложном благе» (III, XIII, 2].

39Речь идет о трактате Валлы по диалектике «Перекапывание (пересмотр) всей диалектики вместе с основаниями всеобщей философии».

На инквизиционном процессе от Валлы потребовали ответа относительно десяти категорий. Валла воспроизводит диалог с епископом Иоанном (Анна): – Но разве десять категорий имеют такое же отношение к вере, как и десять заповедей?.. – Как, – сказал «Анна», – ужели это не относится к вере? Но разве вы не знаете, что важнейшие учения богословия объясняются и разрешаются с помощью диалектики и ее положений о понятии, раздельном и составном, которые он подвергал сомнению? (Пер. А. И. Хоментовской. [Цит. соч. С. 94].)

Текст в «Защите» и «Апологии»: почти идентичен.

40Валла предлагает в трактате по диалектике вместо 10 категорий 3 – субстанции, качества и действия. [См.: Перекапывание [пересмотр] всей диалектики, I, 13.]

41 …три элемента… – земля, вода, воздух. [Там же, I, 11.]

42 Три внутренних чувства – память, разум, воля. [Там же, I, 9, 22–24.]

42Там же.

44 Иксион – См. комм.

45Перекапывание [пересмотр] всей диалектики, II, 14.

46Там же, II, 18.

47 …оратор является истинным мудрецом. – Для Валлы оратор – мыслитель, имеющий право обсуждать этические проблемы, его он противопоставляет философу как любителю мудрости.

48 «Католикон» Джованни Бальби, написанный в 1286 г., был грамматической энциклопедией, широко использовавшейся в средневековой школе; Угуччоне да Пиза (ум. 1210), преподаватель канонического права в Болонье, известен своей «Суммой» (1188–1190) – комментарием к Декрету Грациана и «Derivationes» – этимологическим словарем, очень распространенным в Средние века. Текст «Апологии» относительно «Красот» тот же, что в «Защите».