Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

33 «…в быке Фаларида». – Медный бык, сделанный по приказанию агригентского тирана Фаларида (VI в. до н. э.), в этом быке, под которым разводили костер, заживо сжигали людей.

341- е поел, к коринф., 15, 19.

352- е поел, к коринф., 11, 23–29.

36Посл, к римл., 7, 24.

37Посл, к филиппийцам, 1,21. М. де Паницца Лорх отмечает, что цитирование Валлой Библии не во всем соответствует каноническому тексту. Так, Валла пишет: «Miser ego quis me liberabit a corpore mortis huius. Cp.: «Infelix ego, homo, quis me liberabit de corpore mortis huius [Посл, к римл. 7, 24]. В другом месте у Валлы читаем: «Vivere mihi mors est, mori autem lucrum». Cp.: «Mihi enim vivere Christus est et mori lucrum». Такое изменение (во втором случае), видимо, более соответствует следующей в тексте сочинения Валлы фразе о том, что бороться с пороками – пытка и смерть. Возможно, что здесь Валла сознательно изменил цитируемый текст из Библии.

38Екклез., 1, 18.

39Версию смерти Аристотеля Валла дает по Григорию Назианину. [См.: Greg. Naz. Oratio IV contra Julian, LXXII (Migne. P. G. XXXV, 112. P. 597).]

40Екклез., 2, 24. В русск. пер.: «Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это от руки Божией».

41Екклез., III, 22.

42В первой редакции в этом месте (до слов следующей фразы «которые не сомневались») был другой текст, где сильнее обозначалось согласие христианина с эпикурейцем: «…кроме эпикурейцев, которые предпочли наслаждение, я в согласии с тобой, Антонио, веду спор, т. е. в согласии с эпикурейцами, которые предпочли наслаждение (ибо ты присягнул на верность другому войску) и против стоиков, я бы не осмелился сказать, против Леонардо, который, может быть, ошибся в своей речи, однако я не позволю, чтобы он, словно облаченный в паллий, шел к стоикам, от которых, Леонардо, если тебя не отклонит мое доказательство, то, по крайней мере, должно отклонить доказательство наших мудрецов». (Паллий в данном тексте – просторный плащ; он служит одним из внешних признаков древнего философа.)

43 Tertul. De anima, I (Migne. P. L. II, 647d); Hieron. Epist., 118, 5 (Migne. P. L. XXII, 796).

44 Фарисеи. – Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до н. э. – I в. н. э. Обращали много внимания на внешнее проявление религиозности.

45 Ювенал. Сатиры, X, 16 «Сенеки пышного парк» (пер. Д. С. Недовича, Ф. Петровского).

46 Светоний. Нерон, 35; Тацит. Анналы, XIV, 52. (Но у Тацита это мнение противников Сенеки.)

47 Саддукеи. – Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до н. э. – I в. н. э.

48Бытие, 2, 8; 2, 15. Ср. рус. пер. «Рай в Едеме» [2, 8], «Сад Едемский» [2, 15; 3, 23, 24].

49Иезек., 31.9. Ср. рус. пер. «дерева Едемские в саду Божием» (31,9); «дереваЕдема» [31, 16], «дереваЕдемские» [31, 18].

50Псалм. 35, 9. Ср. рус. пер.: «и из потока сладостей Твоих Ты напоишь их».

51Лука, 18, 29–30. Валла свободно пересказывает Луку. См. также: Матфея [19, 29], Марка [10, 29–30].

52Эту мысль Валла подробно развивает в диалоге «О монашеском обете», где отрицает за монашескими обетами какую-либо заслугу, ибо в их основе видит страх.

532-е поел, к коринф., 9, 7. Рус. пер.: «ибо доброхотно дающего любит Бог».

54Псалм., 36,4. Сравни рус. пер.: «Утешайся Господом».

55 Боэций Аниций Северин , рим. философ-неоплатоник VI в., в четвертой книге «Об утешении философией» говорит следующее: «Блаженство есть то самое благо, ради которого все совершается… награда, причитающаяся за человеческие деяния, заключена в самом благе. Вследствие этого невозможно быть отдаленным от блага. И не может называться добродетельным и честным тот, кому недостает блага, а поэтому дурные нравы остаются без награды… Наградою добрым служит сама их порядочность, а наказанием дурным – их порочность… добрые всегда обретают счастье, а дурные [люди] – несчастье». [Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984. С. 94–95 и 102. (Рус. пер. В. И. Уколовой).]

56Лука, 16, 25.

57 Боэций. Об утешении философией, Кн. IV.

58 Цицерон. Тускуланские беседы, I, 5, 9.

59Веджо говорит о работе Лоренцо Валлы («Перекапывание [пересмотр] диалектики вместе с основаниями всеобщей философии»).

60Послание к колоссянам, 2, 8.

61 Hieron. Comm, in Isaiam, V, 23, 2 (Migne. P. L. XXIV, 227); Comm, in Epist ad Galat., Ill, 5 (Migne. P. L., XXVI, 507—10).

62Бытие, 1, 12.

63Исайя, 45, 7 (рус. пер.: «произвожу бедствия»).

64Марк, 14, 21.

65 Илия – пророк, аскет-подвижник, оброс волосами, подпоясан кожаным поясом, предтеча и провозвестник Мессии [3-я книга Царств, 17, 1; 4-я книга Царств, 1, 8]; Иоанн Креститель – пророк-обличитель, непосредственный предшественник Христа и его провозвестник, предтеча [Матфей, 3, 3–4]. Павел Фивейский (ум. в 311 г.) считается первым христианским монахом. Прожил в Фиваидской пустыне в Верхнем Египте 91 год. Святой Антоний (ок. 251–356) – знаменитый отшельник, живший в Фиваидской пустыне.