Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

2Валла намекает на свой неудачный и кратковременный приезд в Рим. Он не был в Риме 13 лет и стремился туда, чтобы повидать своих родных; однако этому мешало сильное противодействие духовенства. Чтобы заручиться поддержкой, Валла пишет письма кардиналам Скарампо и Ландриани. В письмах к кардиналам Валла не признает за собой вины в том, что написал против «Константинова дара», и не отказывается от своей работы, сожалеет только, что сделал это при папе Евгении IV. Он пытается объяснить свои побуждения – стремление к истине, благочестию, славе. «Ведь то, о чем я написал, – говорит он далее, – является стыдом не только для современников, но и для ушедших и будущих поколений». Какое уж тут раскаяние! Просьбами Валлы о защите движет не раскаяние, а опасность, о которой он говорит с откровенностью, не доверяя даже тому, кого просит: «Я очень сильно опасаюсь. Пощади, прошу, если я говорю, что опасаюсь; опасность вынуждает меня говорить по-другому, и мне приходится говорить. Я опасаюсь, что ты, дав слово в безопасности моего приезда, захочешь и будешь иметь возможность отомстить мне, когда я приеду» [Barozzi. Op. cit. Р. 96]. Письма Валлы остались без ответа. И тогда он, заручившись рекомендательными письмами от короля Альфонса Арагонского, на свой страх и риск отправился в Рим. Однако его враги пытаются добиться от папы возобновления инквизиционного процесса в Неаполе, и Лоренцо Валла бежит из Рима к королю Альфонсу Арагонскому в Остию. И все же позже Валле удалось ненадолго приехать в Рим и даже встретиться с папой, возможно, этому способствовало его письмо, исполненное унижений и просьб о прощении за написанные им книги. Письмо это настолько неискренне, что даже Манчини, всячески оправдывающий Валлу и с ортодоксальной и с моральной точек зрения, вынужден признать, что Валла – мастер оправдательных писем, и объяснить его унижения можно лишь страстным желанием увидеть родных \Mancini. Op. cit. Р. 172].

3В инквизиционном судопроизводстве отсутствовала презумпция невиновности, существовали только свидетели обвинения, имена которых держались в тайне, так что инквизиторы на практике выступали и судьями и обвинителями (а в случае с Валлой они еще были и недругами), что и констатирует гуманист; ему, прекрасно знающему процесс римского судопроизводства, подобные порядки представлялись варварскими.

4 Вергилий. Энеида, I, 539—40.

5 Милон Тит Линий – народный трибун в Риме в 57 г. до и. э., противник народного трибуна 58 г. до н. э. Клодия Пульхра, которого он убил в 52 г. Цицерон защищал Милона [см.: «Речь в защиту Милона»], но того все же осудили на изгнание; К. Корнелий Беррес – претор в Сицилии в 73–71 г. до и. э. Цицерон в своих речах выступал против его злоупотреблений и жестокостей; Катилина – см. комм. 62 к «Об истинном и ложном благе», кн.1.

6 Орест – см.: Эсхил. Евменид, 462–469.

7Обстоятельства обвинения Валлы в ереси и сам процесс описаны им самим в 1453 г. в четвертой книге «Противоядия против Поджо». [Opera omnia. Basileae, 1543. Р. 355–361.] О процессе см.: Хоментовасая. Цит. соч. С. 92–94.

8Валла говорит о короле Альфонсе Арагонском, который, узнав о судилище, послал своих придворных защитить Валлу и прекратил процесс.

9Валла говорит о привилегии, данной ему королем Альфонсом Арагонским.

10 …относительно сочинения о высшем благе… – Валла говорит о своем диалоге «Об истинном и ложном благе», он рассматривает только один тезис этого диалога – о том, что добродетелей не желают ради них самих, его он отстаивает путем доказательства, что высшим благом является наслаждение, ссылаясь на античных авторов и на Библию и с помощью аргументов от лингвистики.

Одновременно он защищает и Эпикура. В «Защите» решаются те же вопросы и с помощью похожих аргументов, но делает Валла это более основательно и в форме защиты тезисов (о понятии наслаждения, о силе наслаждения, о том, что наслаждение – царица добродетелей, всякое ли наслаждение благо и др. – всего 10 пунктов. Порой Валла просто повторяет мысли этического диалога [см.: Defensio, Р. 82–86].

11 Платон. Государство, IX, 582–383; Горгий, 497–500. Именно эти книги Платона называет Валла в «Защите», указывая и переводчиков (К. Дечембрио и Бруни). В «Защите» Валла дает своеобразную интерпретацию Платона: «Платон, глава философов, установил высшее благо в наслаждении души, хотя ничего ясно он не утверждает и наслаждения тела хвалит только при том условии, если мы не пренебрегаем ради них большими благами» [Defensio, Р. 83]. В «Апологии» Валла просто говорит о том, что Платон отличал наслаждения души от наслаждения тела.