Николай Кузанский: Сочинения в 2-х томах. Том 2

Ср. О предп. I 11, 58 слл.; II 2, 84 слл .

Дионисий. О Бож. именах 4, 23; Фома. Сумма против язычн. II 79. Ср. также Вер. 20, 28 и прим. 33.

См. О возм.-бытии 3 и прим. 2.

Ср. Об уч, незн. I 20, 61; 24, 79 слл.

Вывод из таких мест Аристотеля, как Мет. I 9; Аналит. втор. I 24.

О зависимости всего от перводвигателя — Мет. XII 7.

Ср. О предп. II 14, 141 и прим. 51.

О прообразе порядка — «Игра в шар» II, 107 слл.; Охота за мудр. 31, 92.

Ср. Экхарт. Коммент. на Премудр. 5 (LW II 326-327): «...как единое и бытие взаимообратимы, так же простота и умопостигаемостъ» .

Заострение общего места Школы: «Всякий деятель делает себе подобное» (Фома. Сумма теол. I q. 110 а. 2 и др., по Аристотелю, Мет. IX 8, 1049Ь 27 слл.). Ср. О становл. 1, 143 и прим. 3.

Амброджо Траверсари (1386-1439), первый ренессансный гуманист-богослов, перевел Ареопагитики в 1436 г.

О небесн. иер. 1, 3; 2, 2-3; 4, 1; 3; 13, 4.

О церковн. иер. 1, 2; 3.

До гл. 4 нумерация в пер. «Божиих имен» Траверсари совпадает с современной. Дальше гл. 8 — теперь гл. 5, 9-6, 10-7, 11-8, 12-9, 13-10 (но последнее место «Мы сказали., что Он есть жизнь...» — гл. 11), и гл. 15 — теперь 13.

О мистич. теол. 5.

Письмо к Гаию 1.

Цитата в 14, 70 (О Бож. именах 13, 3).

Там же (О Бож. именах 13, 4).

Цитата в 14, 64 (О Бож. именах 5). Ср. трактат Николая «О начале» 23: «Раньше раньше (ante) нет раньше; абсолютное раньше есть вечность. Прежде становления мира являет себя раньше, и совершенно ничто — раньше раньше... Самосущим раньше создано все, что создано».

Цитата в 14, 69 (О Бож. именах 10, 2).

Там же.

См. цитата в 14, 62; О мистич. теол. 5.

Ср. 14, 71 и прим. 28.

Давид Динанский (нач. 13 в.) и Амальрик Венский (ум. 1206) учили о сплошной духовности и божественности материи; осуждены Иннокентием III в 1215 г.

См. 14, 71 и прим. 29.

Там же и прим. 28; ср. 1, 5 и прим. 2. Что-либо понимается по Фоме Аквинскому («Об истине» q. I a. 1): «Слово aliquid — это как бы aliud quid («нечто иное»); ...сущее... зовется чем-либо, поскольку отличается от другого».

Мет. III 1, 996а 4-9; VII 1, 1028b 2 слл.

Из маргиналий Николая на его «Метафизике» (Cod. Сus. 184 f. 12): «Неправда, что высшая достоверность — в математике, разве что добавим — «среди достоверностей, доступных рассудку». Созерцание есть подлинная достоверность, поскольку интеллектуальная очевидность: оно ничего не предполагает, не доказывает и не исследует, будучи простой интуицией). Ср. 19, 87.

Т. е. в п ервоедином Прокла (ок. 410-485) и Ареоиагитик (ок. 500) имплицировано понятие неиного. Ср. особ. О Бош. именах 13, 2 (цитата в 14, 70) и Теол. Плат. II 1.

Письмо II 312е (место многократно развернуто Проклом, Теол. Плат. II 8-9; Первоосн. теол. 103 и др.).

Единое не отлично от иного — Платон. Парм. 139с. Бог называется «другим» — см. 14, 68 (О Бож. именах 9).

Матф. 11, 11; Иоан. 14, 6.

Ср. 14, 71; Охота за мудр. 12, 33.

Theos от theoro — Иск. Бога 1, 19, прим. 2.

Ср. Платон. Парм. 141е слл.; Соф. 256е слл.; Прокл. Теол. Плат. II 2.

Только Бог благ — Матф. 19, 17. Бог есть дух — Иоан. 4, 24.

Знак здесь в смысле клейма, печати, ср. «Игра в шар» II, 116 слл.

Обе части диалога написаны в 1463 (или 1464?) г. в Риме. Собеседники кардинала — племянник и сын Альбрехта III Благочестивого (ум. 1460), герцога Баварского, который поддерживал Николая в его реформах и во всех перипетиях его епископства в Бриксене.

Перевод по венскому изданию.

Или «ритмомахия» — малопонятная игра с разномасштабными пирамидами, о которой упоминает также Иоанн Солсберийский («Поликратик» I 5; Письмо 249).

Шар, как ванъка-встапька, катясь, одновременно повертывается выемкой (т. е. легкой частью) вверх, откуда непредсказуемость его движения (кроме случая, когда он плашмя ложится выемкой вниз).