Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

Ригведа,1, 83, 5.

См. J. Evola, Lo Yoga délia Potenza , cit., intr., passim.

См. J. Woodroffe, Shakti and Shakta , cit., passim, p. 19.

М. Eliade, Yoga. Essai sur les origines de la mystique hindoe , Paris-Bucaresti, 1936.

См. Маджхима Никайя , 1,1.

Основанное на текстах систематическое изложение подлинной доктрины буддизма, включающее также рассмотрение ее отношений с историческим окружением, см. в J. Evola, La domina del risveglio , cit.

См. R. Otto, Die Gnadereligion Indiens und das Christentum , Gotha, 1930.Такая же инволюция произошла в различных формах буддизма, ставшего «религией» —например, в амидаизме.

Вендидад , ХIХ, 2.

См. F. Cumont, La fin du monde , cit., p. 37.

См. F. Cumont, Les mystères de Mithra , cit., pp. 134-135.

Иранцы не практиковали трупо сожжение, как другие народы североарийского корня —они считали, что труп осквернял святость огня. См. W. Ridgeway, The Early Age of Greece , Cambridge, 1901, p. 544.

Cm. F. Cumont, Les religions orientales , cit., pp. xv, 160,162.

Аналогичное троичное разделение было прослежено Кречмером и Понтером ( Rassengeschichte des hellenischen und römischen Volkes , München, 1929, pp. 11-12).

Геродот ( История , I, 56; VIII, 44) считал пеласгов древним ионическим населением Афин и называл их язык «варварским», то есть неэллинским.

См. W. Ridgeway, The Early Age of Greece , Cambridge, 1901, vol. I, cap IV, pp. 337-406; cap. V, pp. 407 и далее, 541, passim. Эта работа содержит много ценных элементов именно в плане отделения северного компонента эллинской цивилизации от пеласгского компонента, хотя автор рассматривает по большей части этническое противопоставление между этими компонентами и цивилизацию в ограниченном смысле, не затрагивая духовный аспект.

См., например, Каллимах, Гимн 3eвсу , ν, 9.

См., например, Геродот, История , II, 50. Что касается пеласгского царя Миноса, то можно отметить две традиции: в первой он оказывается справедливым царем и божественным законодателем (у его имени прослеживается интересная этимологическая связь с индийским Ману, египетским Менесом, германским Маннусом и, возможно, латинским Нумой); во второй он предстает необузданной и демонической силой, господствующей над водами (см.L. Preller, Griechische Mythologie , cit., vol. II, pp. 119-120). Противопоставление эллинов и Миноса относится к последней традиции.

Хариты —благодетельные богини, воплощающие доброе, радостное и вечно юное начало жизни — прим. перев .

Нереиды —морские божества, по внешнему виду напоминающие славянских русалок — прим. перев .

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit, § 43: «Гинекократия является частью наследия тех народов, которые Страбон (VII, 321; VVII, 572) считал варварскими и древним доэллинским населением Греции и Малой Азии, чьи повторяющиеся миграции начали древнюю историю, как волна нашествий северных народов позднее начала историю наших времен». Моссо ( Le origini délia civiltà mediterranea , cit, p.128) показал, что жрицы саркофага в Агиа Триаде отвечали за наиболее важные функции, в то время как мужчины играли лишь вторичную роль; также он указал, что минойско-пеласгская религия долгое время сохраняла свой матриархальный характер и что привелигированный статус женщин —не только в обрядах, но также и в общественной жизни ( Escursioni nel Mediterraneo , cit, pp. 216,221) —характеризовал как минойскую, так и этрусскую цивилизации.

Интересно заметить, что олимпийский Зевс после победы над титанами запер их в Тартаре или Эребе, каковой является тем же местом, куда сослан Атлант, а также обителью Гекаты, то есть одной из форм пеласгской Богини.

См. J. Е. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion , Cambridge,1903 (особенно pp. 4-10; 120; 162), где мы встречаем много полезных наблюдений относительно этой противоположности олимпийского ахейского и хтонического культов в греческой религии.

См. W. Ridgeway, Early Age of Greece , cit., cap. VII, pp. 506 и далее; 521-525, где показана противоположность обряда кремации североарийского происхождения и греко-пеласгской практики погребения, и где продемонстрировано то, о чем мы уже говорили (гл. 6): эта разница отражает две разные концепции загробной жизни —ураническую и теллурическую. Кремировали трупы или те, кто хотел окончательно удалить психические остатки «мертвых», понимаемые как пагубные влияния, или (в высшей форме) те, кто желал, чтобы душа «героя» пребывала далеко от земли, что достижимо только тогда, когда последняя связь с живыми, представленная телом, при помощи высшего очищения будет разрушена (см. также Е. Rohde , Psyche , cit., vol I, pp. 27-33). В обряде погребения в общем выражалось, наоборот, возвращение «земли к земле», зависимость от происхожения, понимаемая теллуристически. Во времена Гомера этот второй обряд был неизвестен, как и идея «ада» с его ужасами.