Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

См. A. Mosso, Escursioni nel Mediterraneo , cit., pp. 211 и далее.

R. Guenon, Le Roi du monde , cap. X. Термин baithél , béthil , соответствющий омфалу , на иврите означает «дом Бога», как Баит-ле или Бетел. См. также L. Е. De Paini, Pierre Volonté (Paris, 1932), который обсуждает этот мотив, хотя и не без причудливых фантазий.

Арнобий, Против язычников , XI, 5.

В Чжун юн (X, 1-4) оппозиция мужественной героической силы (пусть даже в чисто материальном смысле) и склонностью к мягкости и состраданию связывается с оппозицией Севера и Юга.

Мы уже подчеркивали, что символизм солнцестояний имеет «полярный» характер, а символизм равноденствий отсылает к оси Запад-Восток —то есть, согласно совокупности уже изложенных концепций, к атлантической цивилизации. Довольно интересно рассмотреть смысл определенных равноденственных праздников в их связи с мотивами южной цивилизации. В этом отношении довольно важны толкования императора Юлиана ( К матери богов , 173, d, с, 175, а, Ь). На равноденствие солнце кажется ускользающим со своей орбиты и от закона своего движения, теряясь в неограниченном; оно находится в своей наиболее «антиполярной» и «антиолимпийской» точке. Эта попытка к бегству соответствует пафосу этих праздников с присущим им промискуитетом, устраиваемых у некоторых народов на весеннее равноденствие именно во имя Великой Матери и иногда связанных с мифом «кастрации» ее солнечного сына и любовника.

Мы отсылаем читателя к работе J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , Basel, 1897, чтобы он смог увидеть, до какой степени мы смогли использовать доказательства этого ученого и в какой степени мы включили их в более широкий и более современный круг идей.

См. Плутарх, Об Исиде и Осирисе , XLI, ΧΧΧIIΙ. Диодор ( Историческая библиотека , I, 27) ссылался на тот факт, что в Египте царица обладает большей властью почестями по сравнению с царем, потому что Исида пережила Осириса, воскресила бога и дала человечеству многочисленные блага, то есть она воплощает бессмертный принцип и знание. Заметим, что такая точка зрения отражает период упадка первоначальной египетской цивилизации.

См. J. J. Bachofen , Das Muttetrecht , cit., § 1 (p. 28). Геродот ( История , I,173) вспоминает, что ликийцы, первоначальные обитатели Крита, «называют себя по матери, а не по отцу».

См. F. Cornelius, Weltgeschichte , cit., pp. 39-40.

Каллимах, К Зевсу , 1,9-15. См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., § 36.

Дион Хрисостом, Речи , IV, 66. Хотя современные интерпретации, видящие в таком обряде убийство «духа растительности», прочно укоренились в собрании ошибочных убеждений «этнологов», очевиден подлинно хтонический характер таких сесахских обрядов, которые, впрочем, встречаются и у многих других народов. Филон Библский (фр. 2, 24) вспоминал в этом отношении, что Кронос принес в жертву своего сына после его облачения в царские одежды. Здесь Кронос, естественно, не является царем Золотого века, а представляет собой в первую очередь время, которое в последующую эпоху приобрело власть над всяким живым видом и которого новое поколение олимпийских богов (Зевс) смогло избежать только благодаря камню. Это жертвоприношение напоминает об эфемерном характере всякой жизни, даже наделенной царственной формой. И если в сесахских праздниках на роль царя для убийства выбирался преступник, приговоренный к смерти, —а согласно правде Матери, все приговариваются к смерти фактом рождения —это может иметь глубокий смысл. См. С. Clemen, Religiongeschichte Europas , cit., vol. I, pp. 189-190.

Относительно аналогичных концепций, распространенных среди хамитских народов, см. J. G. Frazer, Atys et Osiris , Paris, s. d., p. 226; F. Cornelius, Weltgeschuchte , cit., pp. 11-14.

F. Cornelius, Weltgeschuchte , p. 5.

См. Макробий, Сатурналии , III, 7, 2; J. G. Frazer, Atys et Osiris , Paris, cit., pp. 207, 227, 295. Аналогичная смена пола происходила в Аргосе на празднике гибристики, а также в брачном обряде, сохранившимся в некоторых древних традициях или в некоторых дикарских сообществах —выродившихся остатках исчезнувших цивилизаций.

См. A. Mosso, Le origini délia civiltà mediterranea , cit., pp. 271-273.

См., например, L. Preller, Römische Mythologie , cit., pp. 45-46. «Боги», согласно Варрону (Ι, ν, 66), являются созданиями света и дня. Небеса являются источником всех вещей и выражает высшую власть. Корень имени Зевса, как и Юпитера (Deus Pater), тот же, что и у deva , Дьяуса и схожих слов, и он отсылает к идее сияния неба и света дня.