Виталий Самойлов - Иная Весть

© Виталий Самойлов, 2017

ISBN 978-5-4483-1389-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

1. Универсальное не тождественно абсолютному.

2. Соотношение универсального и абсолютного зиждется на их обоюдном взаимоисключении.

3. Это означает, что универсальное в некотором роде ограничено собственным пределом.

4. В границах этого предела абсолютное принципиально исключено, как всецело отсутствующее.

5. Таким образом, универсальное есть не что иное, как замкнувшаяся в себе бесконечность.

6. Специфическим качеством этой бесконечности является ее самодовлеющая полнота.

7. Именно эта полнота есть первооснова всякого проявления.

8. С точки зрения универсального самосознания, оно сводится к простой констатации бытийного наличия.

9. Это самосознание выступает относительно наличествующего в роли вселенского разума, представляющего собою средостение универсальной духовности.

10. Духу принадлежит прерогатива свидетельствования наличного бытия.

11. Эта прерогатива сводится к фиксации проявления в фокусе вселенского разума.

12. Помимо статического аспекта свидетельствования наличного бытия, универсум заключает в себе также и динамический аспект.

13. Относительно наличествующего этот аспект образует всеобъемлющую сферу возможного, вмещающую в себя несоизмеримую совокупность бытийных потенциалов.

14. Само же наличное бытие, являющее собою сферу действительного, есть лишь бесконечно малый осадок от того, что только может быть.

15. Таким образом, любое проявление автоматически предусматривает возможность альтернативы себе.

16. Отсюда заблуждение касательно равенства полноты и избытка.

17. Это заблуждение вызвано бездонной неисчерпаемостью универсальной возможности.

18. Качество неисчерпаемости сообщается ей непротиворечивым пересечением составляющих ее потенциалов.

19. Поэтому универсальная возможность располагает свойством непрерывности сплошного потока чистой инерции.

20. Сам по себе этот поток хаотичен и неравномерен.

21. Никакое проявление не есть результат творческой активности духа.

22. Дух определенно пассивен в отношении источника проявления.

23. Поэтому бытийное наличие не характеризуется творением.

24. Если и приходится говорить о творении, то только как об акте наречения имен.

25. Этим актом разум осуществляет упорядочение неудержимой активности хаоса.

26. Бесконтрольность сплошного потока чистой инерции придает хаосу значение первозданной стихии.

27. Структурирование хаоса не гарантирует его обуздания творчеством духа.

28. К компетенции разума относится лишь незначительное количество бытийных потенциалов ото всей их неисчислимой совокупности.

29. Бездонной неисчерпаемостью онтологических возможностей, составляющих стихию первозданного хаоса, как раз и образуется метафизическое все .

30. Все некоторым образом трансцендентно по отношению к наличному бытию.

31. Стало быть, всякого рода проявление неизбежно определяется в качестве имманентного этого , как того, что дано в наличии.

32. Имманентное это неизбывным образом нищенствует перед совершенной полнотой онтологических возможностей.

33. Подлинное основание любого проявления ознаменовано вездесущестью ничто .

34. Ибо никакое бытийное наличие не является безальтернативным.

35. Ничто имеет вообще двойственное измерение.

36. С одной стороны, оно есть отсутствие актуального наличия.

37. Это отсутствие отнюдь не безусловно.

38. С другой стороны, оно есть возможность альтернативы тому, что уже дано в наличии.

39. Актуализация этой альтернативы неотвратимо влечет за собою закрепление безвыходности.

40. Безвыходность же основана на неумолимости возвращения проявленного бытия в лоно собственной неопределенности.

41. Циркуляцией этого возвращения утверждается характеризующая все дурная бесконечность.

42. Негатив присущей универсуму бесконечности безапелляционно фиксирует непрерывный ток инерции.

43. Инерция состоит в том, что лишь за счет своего определения негативом бесконечность приобретает свойство бездонности.

44. Это значит также, что проявление есть только законченная выраженность онтологической нищеты имманентного.

45. Таким образом, самодовлеющая полнота всего имеет своей теневой стороной радикальное обнищание заключенного в универсуме совершенства.