Виталий Самойлов - Иная Весть

61. Здесь дает знать о себе приоритет родового прошлого.

62. Вторичное измерение – это фикция благоговения перед вечной женственностью с подспудным ей культом природы-матери.

63. Здесь дает знать о себе приоритет родового настоящего.

64. Третичное измерение – это фикция детолюбия, тесно связанная с обусловленным инстинктом размножения культом плодородия.

65. Здесь дает знать о себе приоритет родового будущего.

66. Архетипический фетишизм, вкупе с обусловившей его чумой наследственности, фиксирует над индивидами коллективистские тиски всеобщей круговой поруки.

67. Круговая порука есть не что иное, как органика матриархата.

68. Матриархат – это то, как вообще выдает себя пребывание воплощенных существ в онтологическом плену.

69. На человеческом уровне миража это пребывание находит себе освящение в тотеме рода, сооруженном коллективным псевдосознанием.

70. Трагическая основа иллюзии наиболее рельефным образом выявляет себя именно в разумном существовании.

71. Ибо разумное существование неизбывно мистифицировано на предмет своей незаменимости.

72. В самом же деле, воплощенность человечества есть только одна из бесчисленно множественных вариаций выражения принципа существования.

73. Эта воплощенность так же произвольна, как и определенность какой бы то ни было вещи.

74. В произвольности всякого рода наличия и состоит содержание миража.

75. Сам же мираж выходит из поля зрения вселенского разума.

76. Ибо все происходящее в границах его сновидения видится ему бесспорно долженствующим.

77. Человечество никоим образом не упреждено от возможности собственного изничтожения.

78. С точки зрения метафизического произвола, его, как и всякого рода наличия, могло бы просто и не быть.

79. Вместе с тем, человечество есть наиболее проблематический узел онтологии.

80. Ибо, разрубив именно его, дух наконец-таки сможет проснуться.

1. Неопределенность есть основание онтологической ситуации разумного существа.

2. В нем она дает знать о себе в интенсивности напряженного неведения относительно смысла той ситуации, в которую оно вовлечено.

3. Противодействующим этому неведению импульсом является инстинкт обреченности.

4. Заботой, характеризующей актуальное наличие разумного существа, гарантируется обезвреживание данного инстинкта.

5. Предоставление факту актуального наличия навевает разумному существу неотменимость чистого переживания здесь и теперь .

6. Наитие этого переживания осуществляется через гипнотизированность наличием внешнего мира.

7. Этой гипнотизированности органически подспудно видение разумным существом корреляции между собою и внешним миром.

8. Благодаря этому видению тотальная аналогия себя и мира принимает для него значение безоговорочной подлинности.

9. В актуальном переживании разумного существа эта аналогия становится предлогом для некоего соглашения с данностью внешнего мира.

10. Это соглашение осуществляется в нем неоспоримостью онтологического доверия.

11. Онтологическое доверие начинается с принятия бытийного наличия за подлинность.

12. Разумное существо полагает, что опытом принадлежащих ему органов чувств констатируется соответствие бытийной данности его некоторому предощущению.

13. Пружиной этого предощущения является инстинкт миропорядка, всегда идущий вразрез с гнездящимся в разумном существе инстинктом обреченности.

14. Благодаря ему разумное существо полагает возможным для себя обосновать в качестве самодовлеюще адекватной повседневность своего наличия.

15. Поэтому доверию к данности внешнего мира сопутствует равное ему доверие к конкретике собственного воплощения.

16. Далее, онтологическое доверие развивается в принятии разумным существом своего внутреннего мира как вполне отвечающего неумолимой данности мира внешнего.

17. Это означает, что движущая разумным существом эмоционально-побудительная сфера якобы точным образом соответствует принятому им за подлинность данного извне.

18. Именно поэтому запрос на отлаженную организованность миропорядка составляет самую основу онтологического доверия.

19. Отсюда наблюдение безусловного превосходства проявленной гармонии над хаосом.

20. В самом же деле, переживанию разумного существа неизбывно сопутствует глубинное предчувствие радикальной дисгармонии.

21. Глубина этого предчувствия коренится в инстинкте обреченности.