Виталий Самойлов - Иная Весть

15. Первое заблуждение – это уверенность в том, что следствие неотчуждаемо от порождающей его причины.

16. Отношения причины и следствия всегда развиваются как некий диалог между ними.

17. В рамках этого диалога причина выступает в значении некоего вызова, требующего для себя безапелляционно адресуемого ему ответа.

18. Ходу причинно-следственного диалога отнюдь не присуща безупречность.

19. Второе заблуждение – это уверенность в том, что причина, вызывающая следствие, безусловно оправдана декларированной ей целью.

20. Ни одна из всех декларированных причинностью целей не имеет достаточного резона к своему обязательному достижению.

21. Любая цель несет вместе с собою решительную альтернативу возможности своего претворения наяву.

22. Другими словами, никакому результату не присуще долженствования к тому, чтобы быть достигнутым.

23. Наконец, третье – это утверждение, будто бы для хода причинно-следственного диалога характерно строго размеренное направление.

24. Этим заблуждением диалогу причины и следствия придается значение равномерно выстроенной линейной траектории.

25. Траектория эта принимается за некий гармонический порядок происхождения вещей.

26. В самом же деле, всякая вещь укоренена в сугубо дисгармонической основе.

27. Дисгармоническая подкладка этой основы произрастает из стихии неумолимой игры.

28. Игровая стихия аннулирует за происходящим реальность подлинного намерения.

29. Любая наличность принципиально основана на немотивированности тотального произвола.

30. Из этого вытекают, по меньшей мере, две непреложных данности.

31. Одной из таковых является то, что никакое наличие не заключает в себе императива к тому, чтобы быть.

32. Другой данностью является невозможность вещи определенно свидетельствовать самую себя.

33. Таким образом, наличность всякой вещи неизбежно оборачивается фальшью.

34. Ибо неопределимостью первоосновы у бытийного наличия изымается качество достаточной обоснованности.

35. Тотальная немотивированность равнозначна несуществованию первопричины.

36. Верование в первопричину обнажает претензию на безукоризненное обоснование сущего в критериях цели и направления.

37. Выражаясь иначе, эта претензия есть видение за сущим некоей адекватной ему, фундаментальной значимости.

38. Приданием сущему значимости утверждается фикция обнаружения в нем творческой активности разума, как якобы выступающего в роли первопричины.

39. В таком случае первопричина и то оказалась бы всего лишь некоей особой вещью в безграничном ряду всех прочих вещей.

40. Правда же состоит в том, что подлинной подкладкой вещности является ее изначальная неразумность.

41. В бытии противоположность разума и безумия снята самой сутью произвола.

42. Стало быть, между бытием и ничто имеется своего рода отрицательное равенство.

43. Можно сказать также, что бытийность вещи суть только актуальное указание на содержащуюся в ней негативную подоснову.

44. Негативом этой подосновы говорится об отсутствии за сущим подлинной укорененности в бытии.

45. Единственно настоящим направлением бытийного потока служит неумолимость исчерпания заключенной в сущем витальной энергии.

46. Эта энергия неоднородным образом рассеивается на всем протяжении пространственно-временного континуума.

47. Для вещи ее естественный исход состоит в неминуемости возвращения в лоно собственной неопределенности.

48. Таким образом, именно циркулирующий ритм неумолимого изнашивания есть та сила, что прямым образом управляет внешней инерцией наличного бытия.

49. Рассеиванию витальной энергии подспудна разветвленность причинно-следственного механизма.

50. Ибо диалогу причины и следствия отнюдь не свойственна однородность его протекания.

51. Это означает, что пространственно-временной континуум не управляется каузальным принципом на неукоснительной основе.

52. Принцип причинности подразумевает одновременное функционирование сразу нескольких, идущих параллельно друг другу, причинно-следственных рядов.

53. Непредусмотренным пересечением этих рядов обеспечивается их обоюдная нейтрализация.

54. Стало быть, ничего из происходящего не может быть принципиально защищено от вторжения в него случая.

55. Именно фактор случайности пронизывает что бы то ни было из сущего неуловимым ветром инертной стихии.

56. Это стихия немотивированной игры, как подлинного основания наличного бытия.