Михаил Ермолов - Деньги, религия, пропаганда, душа

Ход мировой истории становится значительно понятнее, если учитывать существование проектов борьбы за мировое господство, всегда связанных с определенными религиями, финансовыми системами и государствами.

Обозначу только несколько проектов борьбы за мировое господство, которые мы рассмотрим в этой книге: Православный проект борьбы за мировое господство с центром в Константинополе, а позже в Москве при Иване Грозном; Католический проект борьбы за мировое господство с центрами в Риме, Вене, Мадриде и Париже; Протестантский проект борьбы за мировое господство с центрами в Амстердаме, Стокгольме и Лондоне, а в XX веке в США со столицей в Вашингтоне; Красный проект Сталина с центром в Москве; Иудейский проект борьбы за мировое господство с центрами, перемещавшимися по разным городам и странам, без привязки к конкретным территориям, государственность без государства. В наши дни надо двигаться к созданию полноценного третьего российского проекта борьбы за мировое господство, или проекта спасения мира.

В наше время все явственнее обозначается новая религия – «религия капитала», «религия денег», которая все больше доминирует в современном обществе, как серьезный конкурент, в частности, и христианской религии.

Религия эта появилась, вероятно, в незапамятные времена, но стала открыто выходить из тени в конце XIX века, после выхода в свет небольшой книги-памфлета французского экономиста, социолога и политического деятеля Поля Лафарга (1842–1911) – между прочим, зятя Карла Маркса. Книга Лафарга так и называлась – «Религия капитала».

Что же удивляться, ведь труд Карла Маркса «Капитал», написанный, по всей вероятности, по заданию банкиров Ротшильдов, призван был разрушить большинство существовавших в XIX веке государств и империй и переформатировать весь мир, все религии. Процесс этот продолжается и сегодня. И «религия денег» помогала и помогает решать эти задачи.

«Я не могу не признать, – пишет Поль Лафарг, – что христианство немного устарело для Европы и пригодно еще только для папуасов и австралийских дикарей».

Согласны ли были с такой постановкой вопроса иерархи европейских религий в конце XIX века, несмотря на впечатляющую мощь материальных свидетельств существования христианских церквей в странах того времени? Трудно сказать однозначно, но некоторые признаки свидетельствуют, что и иерархи эти были не прочь, как минимум, «осовременить» христианство Европы того времени, а некоторые, по сути, и соглашались с Полем Лафаргом. Процесс отпадения христианских церквей от Христовых истин начался сильно не вчера.

У Лафарга мы может прочитать следующие рекомендации в направлении преобразований: «Если нам нужна новая религия, то приложим все старания к тому, чтобы она не была плагиатом католицизма и чтобы у нее не было ни малейшего следа социализма».

Один из персонажей книги «Религия капитала» обобщает: «Вы, господа западники, обучили нас искусству угнетать во имя Свободы, эксплуатировать во имя Равенства и расстреливать во имя Братства. Но этих трех „добродетелей“ буржуазного либерализма – Свободы угнетать, Равенства для эксплуатации, Братства с расстрелами, недостаточно, чтобы основать новую религию; нужно найти еще верховного бога, а Бог этот – Капитал, единый живой бог».

И папский легат в книге Лафарга восклицает в порыве экстаза: «Капитал не знает ни отечества, ни границ. Он бог интернациональный, бог универсальный, он подчинит своему закону всех сынов рода человеческого!» – «Сотрем с лица земли все религии прошлого, забудем национальную ненависть, религиозные распри, объединимся душой и сердцем, чтобы формулировать догматы новой религии, религии Капитала»… Иными словами, папский легат, согласно сюжету книги Лафарга, признает совершенно ничтожным существующий тогда католицизм, существующие тогда государства, империи и так далее. Поль Лафарг, очевидно, следует в русле задач, поставленных банкирами перед Карлом Марксом.