Шри Чандра Свами Удасин - Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

Гораздо труднее преодолеть сон, возникающий при созерцании, нежели блуждание ума. Однако и это препятствие устраняется принятием более подходящей пищи, практикой дыхательных упражнений, а также благодаря постоянной бдительности и вниманию.

Если все это окажется неэффективным, тогда, как только сон во время созерцания станет одолевать садхаку , он должен сразу же встать и походить какое-то время, заняться пранаямой – сознательным и глубоким дыханием или вымыть лицо холодной водой, а затем снова сесть на свою асану и продолжать практику.

Когда через отвлечение сознания от внешних грубых объектов и ситуаций (с которыми ум себя отождествляет) барьер физического ума преодолен, когда садхака обретает наконец способность не погружаться в глубокую дремоту, в этом случае, как правило, через тонкий физический уровень он соприкасается с астральными и психическими мирами. Благодаря этому контакту он получает много опытов, идущих из этих миров. Никакой из подобных опытов не бывает постоянным. Они словно вспышки, зачастую очень быстро сменяющие друг друга. Некоторые из этих опытов привлекательны, даже чарующи, и садхака , увлёкшись подобными иллюзорными образами, начинает гордиться собой и заботится лишь о том, чтобы постоянно проводить подобные опыты, дающие ему острые ощущения. Помимо этих мимолетных видений ум садхаки обретает и некоторые экстрасенсорные способности, такие, как ясновидение, яснослышание и т. д., приходящие к нему из более высоких психических сфер. Но и эти способности не носят постоянного характера. Они только отвлекают внимание, причём псевдосозерцание, подменяя собой истинное, может увести ищущего с пути Самореализации.

Однако тот, кто очень искренен и обладает высокой степенью различения, может уберечь себя от подобных соблазнов. Также садхаке может помочь духовный проводник, который способен провести его через эту критическую стадию садханы , где многие останавливаются, а многие и падают, и лишь немногим дано пройти дальше вперед.

Перед садхаками , глубоко любящими Бога и преданными Ему, чья духовная жизнь исполнена самоотверженного служения Всевышнему и для которых Бог – единственное прибежище и защита, обычно не возникает подобных препятствий. Но если они всё же приходят, сам Бог устраняет все эти неожиданно возникающие препятствия, которые отвлекают ищущего и угрожают сбить его с правильного пути.

Есть препятствия, возникающие сами собой, без всякого воления садхаки , и есть препятствия, которые сам садхака создаёт на пути созерцания. Причина, по которой возникают такие трудности, кроется, как правило, в отсутствии достаточного опыта и узости видения, из-за чего садхака придаёт особое значение методам, которые, как он считает, очень важны, несмотря на то что в действительности они препятствуют его усилиям, нацеленным на достижение внутреннего сосредоточения. Как следствие, он упрямо, несмотря ни на что, цепляется за них и настойчиво следует им. К подобным экстремальным методам относятся: длительное голодание, чрезмерное сокращение длительности ночного сна, долгое стояние на одной ноге или соблюдение запрета сидеть, отказ от всякой одежды холодной зимой, сидение на раскалённой крыше или на раскалённой земле под палящими лучами солнца и другие самоистязания. Хотя они иногда рассматриваются как аскеза, фактически все они больше препятствуют духовной практике, нежели помогают ей. Некоторые садхаки следуют подобным методам под предлогом укрепления себя в такой добродетели, как «выносливость», другие же просто для того, чтобы продемонстрировать всему миру свою силу и выдержку, а случается и для того, чтобы услышать похвалу в свой адрес. Они не в состоянии обрести внутренний покой.

Подвергая себя подобным практикам, которые на самом деле являются лишь пустой тратой энергии, они, возможно, думают, что могут этим привлечь к себе милость Бога или как бы насильно заставить Его прийти к ним. Напрасные мечтания. Подобный подход не верен, а верно то, что, увлекаясь такими экстремальными практиками, можно притянуть к себе лишь препятствия на пути созерцания. К чему рассеивать энергию, – которая с большей пользой может быть использована на сосредоточение ума на Божественном, – на борьбу с созданными самим же собой «незваными гостями»? Для того чтобы развить стойкость, у садхаки есть много других возможностей. Ему лишь надо быть осторожным и активно использовать возможности, появляющиеся в его повседневной жизни, и продолжать неустанно сражаться с разнообразными несовершенствами своей собственной природы.